海南海洋民俗文化嬗变：历程及特点

朱兵艳，刘士祥，李华伟

（海南软件职业技术学院 国际教育与旅游学院，海南 琼海 571400）

一、海洋民俗文化

自古以来，海南的先祖就是开发我国南海诸岛的主力军，他们为开拓“海上丝绸之路”积极贡献自己的聪明才智。在漫长的海洋作业历史长河中，他们创造了丰富多彩的蓝色海洋文化瑰宝。基于海南岛得天独厚的自然、地理条件，丰富多彩的海洋文化资源，它既有中国海洋民俗文化共有的特点，更充满海南地域特色。

海洋文化不能简单地理解为“海洋+文化”，是人们长期在与海洋的互动中了解、认识海洋规律，综合利用海洋的过程中形成的产物[1]。海洋民俗文化，是指人类受海洋影响而形成的敬畏海洋和利用海洋的观念意识、思维方式、风俗习惯及行为准则。具体而言，就是沿海的人们由于受海洋广阔、宽宏、潮汐、风暴、神秘、流通等特性的影响而衍生的人文特性和精神，以及在政治、经济、文化、生产和生活等方面形成的行为准则、风俗习惯和处世方式[2]。海洋民俗文化研究主要集中我国东部沿海各省市，包括海洋民俗文化比较研究，海洋文化开发与保护，妈祖信俗，海洋民俗文化与“海上丝绸之路”相关性研究，海洋民俗文化翻译等方面。

二、海南海洋民俗文化嬗变及特点

海南四面环海，孤悬南海。文化需要赖以孕育、生存、发展的基础，海南独特的地理位置是海南海洋民俗文化产生和发展的基础[3]。海南沿海渔民无论是从事近海基本海洋生产生活还是赶赴“千里长沙”（今西沙群岛）“万里石塘”（今南沙群岛）远洋捕捞，这都构建了海南海洋民俗文化的基本骨架，并进一步充实完善了最具热带海洋特色的南海民俗文化。

（一）隋唐以前，海南以黎族先民为主，黎族文化萌芽并逐步发展，海南的陆海民俗文化相伴而生，但海洋性特征更为突出。

远古时代，海南最早的居民——百越族一支，即黎族祖先可能乘坐独木舟移居海南。先秦时期，百越族即有“善水、作舟”的记载。《汉书·严助传》记载，古越人“习于水斗，便于用舟”。海南黎族的传统民居“船型屋”技艺保留至今，被列为第二批国家级非物质文化遗产名录。公元前214年，秦始皇平定岭南，设置南海、象郡，国家开始经略南海；公元前110年，汉武帝设置儋耳、珠崖二郡十六县，将海南正式纳入中国的版图。公元前46年，废珠崖郡，改为朱卢县，归广西合浦郡管辖。西汉封建王朝政权进入海南，但黎峒各部反抗斗争不断。公元43年，朱卢县被废，中央政权对海南的管辖几乎停滞，延缓了中原文化在海南的传播与发展。南梁大同年间（535-546），冼太夫人率各部黎族归附南梁，设置崖州，中央恢复对海南行政上的直接统治。西汉至南北朝时期，黎族先民由游猎采集逐渐过渡到以原始农业为主，辅之渔猎产品。早在新石器时代，海南黎族先民已经学会使用石矛、石箭、堵塞河水、投放鱼笼等方式在海河捕鱼[4]，逐渐孕育并形成了海南独特的热带海洋民俗文化。隋大业三年（607年），改崖州为珠崖郡，中原封建王朝稳定了海南的统治地位，经济文化交流逐步增强。从公元前3世纪至公元15世纪，中国的造船航海技术领先，为海洋民俗文化的形成发展奠定了坚实的物质基础。随着中原文化逐渐深入海南，中华传统陆地民俗文化与海洋民俗文化相互影响、相互促进并融合发展，为海南民俗文化赋予了典型的海洋性特征。

（二）唐宋元时期,朝廷贬官命官、士族世家、将军士兵、和尚僧人等多种身份的人进入海南，中原文化深入海南的方方面面，与海南海洋民俗文化相互影响、融合发展；随着海上丝绸之路不断拓展，南海《更路簿》孕育并用于实践，海南“外向性”海洋民俗文化特征凸显，“崇商性”海洋民俗文化逐步发展。

唐贞观元年（627年），唐朝在海南设都督府。785年，广州刺史兼岭南节度使李复平定琼州黎民反抗，“遂教民陶瓦为屋，以免飓风之患……”传播砖瓦建筑技术，海南逐渐实现茅草屋或船型屋向砖瓦房转变，深刻影响了海南的建筑民俗文化[4]。作为当时世界上最强大的封建王朝，唐代的影响遍及全球。随着中央集权加强对海南的管辖，唐朝的朝廷命官贬官、士族世家、将军士兵、和尚僧人等进入海南，中原政治、经济、文化影响进一步增强，对相对闭塞滞后的海南产生了不可磨灭的影响。

作为“当时全球最长的远洋航线”，唐代的广州“通海夷道”，从广州起航经海南“七洲洋”至波斯湾，全长达14000公里，位于南海的西沙群岛成为繁华线段[5]。由于受台风等自然因素影响，途径海南的商船常常滞留海岛。《唐大和上东征传》记载，海南万安州（今海南省万宁县北旧州)）首领冯若芳常劫取波斯船[6]，客观上有利于孕育“崇商型”海洋民俗文化。唐朝末年，琼海渔民或商人去南洋谋生，被称为“去番”[7]。北宋中后期，指南针用于航海。宋元时期，海南的移民不仅来自长江以南地区，还包括黄河以北的华夏各族，海南黎族与其他民族相互影响，中原文化在海南广泛传播，对海南的经济、文化、生活等方面均产生了深远影响，丰富了海南的陆地民俗文化，有利于促进海南海陆民俗文化的协调发展。

随着海上丝绸之路的进一步拓展，航海技术得到进一步提升。受到地理环境优势、航海造船技术、生活习惯与环境等因素影响，海南先民发挥聪明才智，将中国古代用于时间计量的“更”用于计算“海道里程”，形成了海南往返于南海诸岛的“航海天书”——《更路簿》，这是海南渔民世代在远洋航海捕鱼实践中，用生命换来的珍贵的南海路线图。海南渔民逐渐由近海向远洋拓展，“外向型崇商”海洋民俗文化逐步孕育并发展迅速，有利地促进了海南多元海洋民俗文化的形成与发展。

（三）明朝前期，国力强盛，郑和下西洋进一步开拓航线，海南海洋民俗文化空前繁荣；南海《更路簿》被渔民普遍应用，渔民民间海神信仰与祭海仪式臻于完善；明朝后期至清朝，政府推行“海禁”政策，但海南的内外交流不断，海南“以海为田，以海为商”初具规模。

明代，中国造船航海技术世界领先，从广州起航经南海的“通海夷道”非常繁荣，海上丝绸之路进入鼎盛时期，中外经济文化交流频繁。海南作为南海交通要道，地理位置优势明显，与海南经济文化交流的国家或地区逐渐增多。

明正德年间（1505-1521）南洋诸国亦将玳瑁等朝贡，与海南的贡品玳瑁相媲美，质地更优，海南玳瑁的地位逐渐下降，“以海为商”出现新变化，远洋“耕海”日渐兴盛，海南航海指南《更路簿》被广泛使用。海南渔民穿梭于西沙、南沙、中沙等南海，海南渔民成为世界历史上唯一连续开发南海的特有群体。海南琼海潭门、文昌等地老渔民保存完整的《更路簿》，以海南方言命名并记载了南海诸岛，乡土气息甚浓[4]。从古至今，远洋航行前夕，海南的渔民均会举办“祭海”仪式，祈求航海安全与家人平安。海南随处可见的妈祖庙，海南万州（今万宁）东北三十五里莲塘港门建立了番神庙，海南潭门沿海渔民至今建有“108兄弟公”庙，民间海神信仰更加多元，如观世音、水尾圣娘、南海广利王、鲁班大师、三江晶信夫人、镇海广德王、峻灵王、神山明王、关帝等，[8]祭海仪式较为普遍且臻于完善，开放、多元、崇商、冒险的海南海洋民俗文化发展迅速，空前繁荣。

1642年，海南岛的海瑞之孙述祖“治一大舶”，自充舶主兼海商，货运西洋发货。明代中叶至清初，一度实行“禁海” 国策，但海南“环疆皆海”，黎苗各族分布于海南中西部，汉人多聚居在东部沿海，汉族“滨海居民俱迁内地”，必然引起民族纷争，故海南沿海居民免于内迁，这对于延续海洋民俗文化、促进民间海外贸易影响深远。清朝初期，由于西方殖民主义者在中国沿海滋扰生事，清政府实行“闭关锁国”政策。为了严格管理对外贸易，清政府指定专门从事对外贸易的商行，即广州“十三行”，海南也向“十三行”供货[4]。很多海南渔民往返于南海诸岛，开展远洋捕捞，有些在新加坡、菲律宾、越南等地将捕捞的渔获换取其它生活必需品，更有甚者定居于南洋各国。为了联络乡情和信仰的需要，海南华侨聚居在一起，形成了独特具特色的海南“文化村”，他们在聚居地创立会馆、庙宇和天后宫，主要供奉妈祖、水尾圣娘和一百零八兄弟公等[4]。

（四）近代时期，帝国主义入侵中国，国内战乱不断，海南大批民众移居海外，热带海洋民俗文化外向崇商性、冒险探索性、多元复杂性特征明显，海洋民俗文化曲折发展。

1840年鸦片战争以后，中国传统的海洋民俗文化发生根本性的变化，西方列强由沿海向内地拓展，迫使清政府开放通商口岸，有志之士“师夷长技以制夷”，西方的政治制度、思维方式、价值观念等逐渐深入中国的方方面面。1858年，英法联军利用“坚船利炮”再次发动侵略战争，迫使清廷开放牛庄、台湾、邓州、潮州、琼州等口岸通商。随着海口开埠通商，出洋谋生的群众遍及海南东部地区各乡村渔村。19世纪60年代，马六甲太平琼州会馆、槟城琼州会馆建立。从1902至1911年的10年间，因为生活所迫、被作为苦力拐卖或走亲访友等原因[9]，每年海南赴新加坡谋生或定居者均达一万以上，其中1910年和1911年分别达2.8 万人和3.4 万人[10]。两次国内革命战争、抗日战争期间，更有数万文昌、琼海、万宁、琼山等地民众被迫离开家园，赶赴南洋谋生。20世纪20年代以前，海南民众从文昌清澜港、铺前港下南洋；随着社会经济文化发展，海口逐渐取代文昌，成为海外移民的主要集散地。解放战争时期，为了逃避战乱或躲避国民党抓丁充兵，部分海南民众纷纷移民到香港、澳门、台湾及东南亚各国等地，海南再次掀起移民高潮。随着越来越多的海南人移居海外，为了在海外谋生，海南沿海居民的冒险探索精神、外向崇商精神发挥的淋漓尽致，进一步增加了对南海的认识，加速了南海远洋渔业的开发。通过自己的努力，他们终于在异国他乡拼出一片天地，海南也成为全国第三大侨乡，旅居、定居海外的琼籍华人华侨达300余万人，仅文昌包含120多万华侨遍布世界50多个国家或地区。

从1840年第一次鸦片战争到20世纪初，中国沿海已经被迫开放29个港口，彻底打破了清政府“天朝上国”的美梦。随着沿海城镇开埠通商，国外的科技、文化、思想等逐渐进入国内，国内外经济文化交流频繁，客观上促进了沿海城镇的近代化，但也促进了传统海洋文化的深刻变化，促进了内陆农业经济向海洋经济的转型。[11]

基于战乱纷争的历史背景，南海航线不再“风平浪静”、海南开埠通商继续推进，海南本岛民众生活“水深火热”，南海海洋文化在曲折中发展。虽处异国他乡，但琼籍华人华侨因地制宜、兼收并蓄，与国内交往频繁，客观上有利于促进海南海洋民俗文化的保护、传承和发展。另一方面，海南民众数次大规模移民海外或零零散散的学子赴南洋求学读书，内外文化交流，严重影响了海南的海洋民俗文化，如海南民众开始饮用咖啡、引入并开始信仰基督教、兴建南洋风格的骑楼、南洋风格着装服饰、南洋风格饮食、借用东南亚各国外来语等，海南传统海洋民俗文化逐渐发生变化，海洋民俗文化的多元化特征明显。

（五）新中国成立后，社会稳定、经济发展、文化繁荣，陆地民俗文化与海洋民俗文化相互影响，海南陆地民俗文化与海洋民俗文化相融合，积极传承与合理开发海洋民俗文化，海洋民俗文化的参与主体、形式、内容及功能多元化更加明显。

新中国成立后，社会相对稳定。随着造船与航海技术的发展，海南渔民赴南海远洋捕捞更为发达，海产品捕捞、运输、加工、批发、销售等渠道畅通，“亦耕亦渔亦商”的生产生活方式让陆地节日民俗文化与海洋民俗文化相互影响，赋予了陆地民俗文化更多的海洋性特征[12]。元宵之夜，琼海的“鲤鱼灯闹春”是海南海洋民俗文化具体体现之一。该海洋民俗文化活动，历经600余年兴盛不衰，主要是因为鲤与“利”、鱼与“余”、灯与“丁”谐音，希望新的一年里财源滚滚、人丁兴旺。如今，沿海人们生活富饶、安居乐业、人丁兴旺，“鲤鱼灯闹春”虽然形式大同小异，但功能已稍有不同。传统农历二月初二“龙抬头”的形式、内容也发生了一些变化。与内陆“耕地”不同，海南沿海渔民习惯“耕海”，“龙抬头”期间会到龙神庙祭祀龙神，开展祭海活动，祈求来年风调雨顺、五谷丰登；三亚在2005年举行了首届“龙抬头”节，除了常规祭祀活动，游客还尽情享受特色美食和海南民俗表演。中国传统节日农历五月初五端午节，海南渔家人称为“平安节”。是日，渔民在博鳌玉带滩的“圣公石”，置“三牲”祭石，求家人平安；海南沿海民众会“洗龙水”，祈求健康平安。人们普遍认为，屈原投江后变成了龙神，端午节会出来活动，这天的海水也就变成“龙水”，“洗龙水”可以得到龙神的护佑，一年平安健康。

随着国际旅游岛的建设，海南的经济社会发展迎来前所未有的历史机遇。为了展现原汁原味的海南传统海洋民俗文化，海南举办了系列海洋民俗文化活动，如潭门赶海节、三亚海洋民俗文化节、中国三亚疍家文化节和海南文昌南洋文化节等，海洋民俗文化活动参与的主体、形式、内容及功能多元化趋势明显。

自2015年至今，海南潭门“赶海节”已在潭门成功举办了5届。“赶海”起源于潭门渔民的闯海精神与渔耕文化。2019年8月，第五届琼海潭门“赶海”活动包括渔民运动会、海滩电影、108兄弟火锅、赶海寻宝大赛等。八方游客可以了解传统民间祭海活动、观看与海洋相关的沙滩电影，还可以体验赶海寻宝的乐趣等。与传统“赶海”活动相比，参与的主体、形式、内容及功能已发生显著变化。2010年12月，首届三亚（国际）海洋文化节成功举办，包括海洋文化、海洋经济、美丽经济等三大板块，举办海洋文化论坛、海洋产品博览、海洋旅游推介、“海上丝绸之路”国际小姐形象大赛等活动，重点凸显渔乡风情和滨海旅游特色。疍民的先祖以百越族为主，由于社会动乱，疍民形成自己“特有的亲水文化”，[13]成为中国“以海为田、以鱼为活”的海上游牧民族。2014年6月，海南首届“中国三亚疍家文化节”在三亚举办。2015年11月，第二届“中国三亚疍家文化节”在三亚举行，通过“‘醉美疍家’百图摄影大赛”、“咸水歌比赛”、“最美渔家女织渔网比赛”等海洋民俗文化活动，让普通民众和游客了解神秘的“疍家文化”、“水上人家”，更好地宣传、传承和保护疍家文化、打造三亚本土海洋特色文化品牌，提升三亚城市文化“软实力”、深化海洋文化旅游[14]。自2012年以来至今，海南文昌南洋文化节已连续举办八届。2019年3月，成功举办了第八届海南文昌南洋文化节，突显本土文化，宣扬南洋文化，搭建海内外乡亲交流平台，充分发挥文昌海外资源优势，推动海内外乡亲在经贸、旅游、文化、联谊等领域开展互利共赢的务实合作，助力海南自贸区和文昌国际航天城的建设[15]。

此外，为了更好地保护与传承海洋民俗文化、建设海南国际旅游岛、建设海南自由贸易区港，海南成立海南热带海洋学院，多次举办海洋民俗文化相关国际会议，不断加强内外海洋民俗文化交流，创办南海海洋民俗文化学术刊物《南海学刊》，建造南海博物馆，顺应国家“海洋强国”战略，逐步实践“海洋强省”战略，海南多元海洋民俗文化趋势明显，海洋民俗文化“软实力”进一步增强。

三、结语

海南地处中国南部边疆，是“海上丝绸之路”的必经之地。海南海洋民俗文化是中国热带特色海洋民俗文化的具体体现。充分挖掘海南热带海洋民俗文化，对服务国家“一带一路”倡议，实践“海洋强国”“海洋强省”战略，促进海洋民俗文化内外交流，促进地方社会文化综合发展，保护与传承南海传统民俗文化，提升地域特色海洋文化“软实力”，提升民族文化自信与文化认同，均具有积极的现实意义。