傩堂戏“和谐”思想的当代价值——以德江土家傩堂戏为例

张江林

(铜仁学院，贵州 铜仁 554300)

德江土家族傩堂戏源于远古社会原始狩猎祭祀活动，但是“德江土家族傩堂戏里面蕴含着人与人、人与自然、人与社会的‘和谐’思想”。[1]笔者通过深入细致的探究和分析，发现德江土家族傩堂戏倡导和谐理念、培育和谐精神、营造和谐氛围，不仅在社会发展过程中起过积极作用，在社会主义现代化高度发展的今天依然有其特殊的作用，它也在随着社会的发展不断进步，里面蕴含的迷信成分正不断被剔除，演出的内容正逐渐向世俗化发展，戏剧的成分体现得越来越充分。如果能进一步发掘和改造，不仅能对这一国家级非物质文化遗产进行很好的保护和传承，而且还有助于社会主义和谐文化和土家族地区社会主义和谐社会的建设。

一、傩堂戏有助于社会主义和谐文化建设

《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》提出了“社会主义核心价值体系”这一概念，并指出社会主义和谐社会的首要任务是建设社会主义和谐文化。还指出：“要建设和谐文化、巩固社会和谐的思想道德基础，建设社会主义核心价值体系，树立社会主义荣辱观，培育文明道德风尚，营造积极健康的思想舆论氛围，广泛开展和谐创建活动。”[2]这段话表明，一个社会是否是和谐社会，首先必须看其文化是否为和谐文化。一个社会只有建立起了和谐的文化，才能指导其思想、观念具有和谐社会的性质。社会越和谐发展，和谐文化的地位和作用就越凸显，和谐文化对人们的生产生活和行为处事起着引导和教育的作用。德江土家族傩堂戏在构建社会主义和谐社会，培育少数民族地区和谐文化，推进少数民族地区社会主义新农村建设等方面的作用是显而易见的。

(一)为构建和谐文化提供理论资源

和谐文化最核心的内容是崇尚和谐理念，体现和谐精神。傩堂戏虽然在其几千年发展过程中受封建传统思想的影响，不可避免地混杂了一些封建迷信的成分，但是其戏剧剧目及其内容却是倡导人与自然、人与人、人与社会要和谐相处，符合当今社会倡导的价值理念。因此，我们不能把它当作宗教或者迷信来看待，忽略它和谐思想的文化内涵。“贵州少数民族地区傩文化具有艺术审美、教育、娱乐和文化传承功能。”[3]傩的本质与宗教是完全不同的。首先，宗教是有固定组织、有目的、有章程的机构，而傩是古代乡民自发组织的祈愿活动，没有组织，更没有章程。其次，宗教宣扬的是“来世”。而德江土家族傩堂戏祈愿的是现实生活的风调雨顺、安定祥和，人们无灾难、无疾病。功能是告诫人们要善待自然，人与自然要和谐相处；劝诫人们要尊老爱幼，夫妻之间要和睦，邻居之间要团结，见到不平的事情要伸张正义，见到弱者要帮助等等；鼓舞人们团结起来，不仅可以战胜妖魔鬼怪，而且可以抵抗自然界的瘟疫、灾难和病魔。德江土家族傩堂戏在其演出活动过程中，从不同角度、以不同方式对和谐思想作了阐述。它也为当前少数民族地区构建社会主义和谐文化提供了宝贵的理论资源。

(二)为建设少数民族地区和谐文化提供实践经验

土家族地区傩的活动主要指向的是瘟疫、鬼怪、灾难、病魔，试图通过仪式扫除瘟疫，驱除鬼怪，消除灾难，战胜病魔，祈求“神灵”给人世间带来吉祥、平安、幸福，其主要目的是通过仪式消除人们心里的恐慌和惧怕，鼓励人们团结一致，坚定信心战胜灾难和病魔。从人类社会所经历瘟疫病魔肆虐的情况看，在瘟疫病魔肆虐的初期，找不到瘟疫病魔传染源，认识不清楚病因，采用常规的医疗手段无效的情况下，人们表现出来的是极度的恐慌。这个时候稳定人们的心里，鼓舞信心显得尤为重要。特别是通过抗击2003年的“非典”，2009年的“甲流”，2017年的“禽流感”，以及今年抗击“新冠肺炎”的斗争经验看出，在稳定人们的心理，鼓舞信心，团结一致采用隔离方式阻断传染病源是初期最有效的措施。土家族先民们生活在交通闭塞、缺医少药的偏远山区，傩的活动在一定程度上鼓舞人们坚定信心，团结一致。它倡导人与自然、人与人、人与社会和谐相处，团结起来的力量是巨大的，是没有什么不能战胜的。如：

1. 在《上香》中演唱：

此香不是非凡香，生在昆仑半山冈。

金斧银斧砍来香，一股青来一股黄。

事主将银来买去， 烧香一柱保安康(人与自然)。

2. 在《参神》中演唱：

先参神来后参人，参拜看神满堂人。

众位老少宽心坐，一夜陪到大天明(人与人)。

3. 在《开坛》中演唱：

人而不仁如礼和，人而不仁如家和(人与社会)。

弟郎提起三条裙，三才者来天地人。

天地人和家业兴，酬祭先祖报亲恩。

4. 在出征时演唱：

男子登方大帽，速备锄头犁耙；女子摘下耳环，速备灯笼火把，逢山开路，遇水搭桥。大路长长修开丈二，小路弯弯修开八尺，高处挖来填矮处，高低修得一展平。

5. 在庆贺胜利时演唱：

出征凯旋人归来，霜打梅花伴雪开。

五音匈子它方去，祸门紧闭福门开。

安邦定国为社稷，天下太平人开怀(人与社会)。

6. 在《迎神下马》中说：

因为上年星灾不遂，无方投告，发心叩许，冲傩度关，自许之后，果保今年风调雨顺，五谷丰收，特以酬谢。

我们可以看出，傩堂戏演出的主要目的就是为事主解除三灾八难，以求人丁平安，六畜兴旺，五谷丰登，吉祥如意。

其表达的思想内涵却是土家族的传统文化理念，与当前经济社会的发展有了紧密的联系。它倡导人们要正确的看待自然界的万事万物，理性的获取自然界的资源，在获得了自然界的馈赠之后还要懂得感恩。同时，人与人之间要和睦相处，团结奋斗，当国家和社会需要土家人出力的时候，要义不容辞的贡献自己的全部力量。人的存在首先是肉体实体的存在，它有着自然的机能，人无法脱离自然的制约。但人还是一种社会既成物，人的实际生产生活过程又由人们活动自身条件来限定。每一代人都必须凭借以往人类所创造的生产力作为基础，去从事自己的生产活动。正如马克思指出：“人们不能自由选择自己的生产力——这是他们的全部历史的基础，因为任何生产力都是一种既得的力量，是以往的活动的产物。”[4]532上述理念对社会主义和谐文化的构建提供了宝贵的经验。

二、傩堂戏有助于土家族地区社会主义和谐社会建设

《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》首次提出了社会主义和谐社会的概念。“社会主义和谐社会的基本特征是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”[5]社会主义和谐社会追求的是人与人、人与社会、人与自然和谐共生、和谐共处的价值目标。社会主义和谐社会理论的提出，是对中国特色社会主义认识的升华，同时它吸取了人类社会建设的有益经验，继承并创新了中华民族的一切传统思想、发展经验、风俗习惯。德江土家族傩堂戏作为中华民族传统文化中的一支奇葩，无论是在强调人与自然和谐相处方面，还是强调人与人、人与社会和谐相处方面都从不同的侧面为我们今天建设社会主义和谐社会提供了可资借鉴的思想。

(一)为生态文明建设提供参考

1. 倡导敬畏与崇拜理念，促进了自然生态的保护

土家族先民们认为自然界不是一个单纯的物质世界，自然界的一草一木、一树一石、一山一水都是有灵性的。在土家族地区，但凡土家人修房造屋、开荒挖地等都要请傩艺师来“动土”(一种傩堂戏仪式活动)，如果“动土”的过程不顺利，就不能在该处修建房屋或开荒挖地。至今，每一个土家村寨都还保留着上百年的“风水树”“风水林”(傩艺师宣扬“风水树、风水林”是保护土家人民人丁兴旺、幸福平安的吉祥树，不能破坏，如果一个村的“风水树、风水林”遭到破坏，那么这个村就会有灾难)，这不能不说是傩艺师们的功劳。土家人还把一些上百年、千年的古树、石头当作神灵来崇拜，至今人们从土家族地区走过时，经常会看到一些古树、古石上挂着红布条，其下还有烧过的纸钱。“他们深信只有敬畏自然，崇拜自然，谦恭地对待自然，约束和节制一切破坏自然的行为，与大自然和睦相处，才能得到平安和幸福。”[6]

2. 倡导禁忌与风水理念，维护了自然生态的价值

“生态价值满足人类最基本的生存需要，是自然价值中最初级、最基本的价值。”[7]远古时期，德江土家人虽然没有生态价值的概念，但从土家人的禁忌观念与风水观念来看，他们对生态价值的重视程度和对生命的重视程度几乎是等同的。比如土家村寨的住房多选择在视野开阔、依山傍水、阳光充足、土地肥沃的地方。崇拜祖先、信奉傩艺师是土家族人的四大习俗之一，其目的是企望消灾、祈求平安。在封建社会，由于土家族地区大多处于乡规民约的管理状态，因此，土家人有把傩艺师当作“法官”的传统。如小偷小摸是一种常见的社会现象，但发生在乡村中最好的解决办法就是到祖先面前起誓，以此震慑怕遭神怒的盗窃者。由于这种根深蒂固的信仰，使得很多乡村干部在处理矛盾纠纷时也纷纷借助傩艺师能沟通祖先的力量。在德江县传统土家族村寨十字村流传这样一则故事《祖先保护了十字村的防护林》。

十字村是一个较为贫穷的土家山寨，多年来这个地方的防护林工程一直完成不了。乡村两级护林员经过多次宣传教育工作，又采用办学习班、罚款等措施仍然收效甚微，究其原因是这个地方由于坡高路远，人居住所比较分散，护林员无法管理到位造成的。为护林伤透脑筋的护林员李再虎把全村各家各户的代表请到了山上，请安先生当着大家的面“沟通”祖先，请祖先来评判，还请安先生说：为什么十字村这些年比较贫穷，是因为有人故意在乱砍“风水林”造成的，由于这山上的树长不起来，所以大家就富裕不起来。村民一听觉得很有道理，然后大家当面在“风水林”前赌了咒。之后，就再也没有人偷砍树木和放养牲畜到防护林中去了。几年下来，十字村的防护林由于得到了祖先的保护，没有遭到任何破坏，现满山遍野已是一片郁郁葱葱的景象。

祖先真的能保护防护林吗？为此，笔者特意请教了护林员李再虎，他笑着告诉笔者：此地老百姓比较贫穷，大多数还是文盲或半文盲。如果只是靠宣传和教育，他们根本听不进去，罚款他们又交不起。但土家人都信奉“风水”，只要当着祖先面赌了咒，谁再破坏风水的话，谁家就要遭受祖先的惩罚。其实是祖先让他们心里产生了畏惧。人的行为受心理影响，既然心里产生了畏惧，自然他们就不会对此进行破坏了。正如恩格斯在《自然辩证法》中指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”[4]383笔者在记载有十几代傩文化流传的国家村、深溪村、花园村等地调查时，发现大多数村民能背诵傩堂戏“小愿”中的几句唱词：

山高林茂人财发，山穷水尽换地方。

风水兴则人丁旺，风水败则人遭殃。为人不做亏心事，抬头三尺有神知。凡人若怀损德心，祸及本人和儿孙。凡人多做报恩事，世世代代享太平。

可见，在傩堂戏的影响下，“土家族在本民族的社会历史发展进程中，形成了自己的传统生态知识，有着自己独特的传统生态理念，并指导和支配着族人的生产生活”。[8]傩堂戏倡导人与自然的统一，反对人对自然的破坏，强调人作为自然的一部分，应该与自然共生共存，这为我们今天拥有一片山清水秀的土地，为我们建设和谐社会，建设和谐文化提供了非常有价值的社会经验。

(二)助力土家族地区社会主义新农村建设

“土家族自古以宗族为单位，有一套独特的族群规范体系，要求重视内部和谐并与其他民族和睦相处。其中，族谱族规作为对整个族群的行为规范进行指导和约束的本地习惯法，是对其和谐理念的集中体现。”[9]据《德江民族志》介绍：先前土家人基本处于“族居”状态，一个土家山寨的人几乎都同姓。土家山寨也几乎是用姓来命名，如张家寨、李家寨、杨家寨……随着社会的发展，才逐渐有不同姓氏的人在同一个村寨居住。一个土家山寨有一套族谱族规，它最初是由这个山寨的始主在还“大愿”时制定的，而后，每隔3代人又进行一次补充……[10]从这里我们可以看出，德江土家人的族谱族规无一例外都是由傩艺师来制定的。笔者翻看过大量的土家族谱族规，发现其思想传承理念与傩文化是一脉相承的。因此，在德江土家族地区建设社会主义新农村，应该加强该地区的历史文化研究，把历史文化与傩文化进行有效的结合，通过傩文化倡导的和谐理念来推动该地区精神文明的发展，充分发挥傩文化在社会主义新农村建设中的积极作用。

1．傩堂戏倡导崇拜祖先、尊老爱幼、有恩必报的和谐价值观

“傩文化是一个农业文化，它重视以土地为基础的人生本位，更注重以家庭为基础的群体本位和以伦理为基础的道德本位，这种‘本位’思想通过倡导敬老爱幼和睦相处的傩仪傩戏展演得以充分表达。”[11]土家人的第一习俗是“崇拜祖先”，傩艺师抓住土家人崇拜祖先的这一特点，把土家人的始祖伏羲和女娲设祭在正坛上供奉，并分封其为东山圣公和南山圣母。在他们的倡导下，土家人认为只有祖宗才是他们心目中最大的神灵。祖宗会保佑自己的子孙后代，家家堂房都设有神龛，供奉家中祖先的神位，每逢重大节日都要在傩艺师的主持下定期朝祖，拜祭祖先。同时傩艺师还把历史上为国家、为民族作过贡献的英雄人物在傩堂戏里封为“神”加以崇拜，倡导人们只要崇拜这些英雄，他们就能保护本民族、本地域内四季平安、团结和睦、人畜兴旺。这种崇拜祖先、崇拜英雄的传统习俗我们不能简单的定义为迷信活动，从其本质上来说，对自己祖先的拜祭，对国家和民族作出贡献的人进行纪念是我们中华民族的优秀传统，我们今天应该积极的倡导，并作为民族文化进行保护和传承。

尊老爱幼的价值观在土家族傩堂戏中表达得尤为充分。在德江土家族傩堂戏24出正戏中，几乎每一出戏都涉及到尊老爱幼的话题。当然表达得最为完整的要数《安安送米》，在该剧中，傩艺师通过人物角色的转换，通过诙谐幽默的唱词，透过人性深层次的哲学反思，把父母对子女抚育和培养教育的责任、子女对父母赡养的义务表达为土家族人天经地义的事，即便有时候年老的长辈因为没有弄清楚事实真相，或者对年轻人的价值观产生误会，造成对子女的误解、冤枉，甚至是打骂，子女都必须要一如既往地对长辈尊重。至今，在土家族地区如有人对父母长辈不孝敬，对幼年子女不抚养，不仅家族的弟兄叔侄要对其进行指责，就是族人和亲戚朋友也会对其唾弃。特别是对那种不孝敬老人，虐待老人的人，会被家族所厌恶和孤立。今天在土家人中仍把孝顺父母、团结兄弟姊妹、抚育子女等作为家庭教育行为准则，把严守家教作为行为规范。

“有恩必报，有冤必伸”，也是傩堂戏所倡导的价值观之一。如在《审桶》中有这样的唱词：

天地和会万物生，傩神殿内点明灯。

滴水之恩涌泉报，感恩叩首热泪倾。

没齿难忘祖宗德，子孙世代不忘恩。

家训代代传下去，福报本人及儿孙。

在傩艺师的倡导下，土家人长期以来不仅对父母、妻儿子女、亲属、朋友等有恩于自己的人要寻机报答，而且对一些有恩于自己的动植物也是铭记心中，寻机报答。笔者在德江县桶井乡大窝坨调查时就发现一家农户正在埋葬一头牛，问其原因，原来这个农民在山上干活时，一头被打伤的野猪向他冲来，他家喂养了5年多的耕牛看到主人危在旦夕，急忙用角向野猪顶去，野猪被牛顶住后咬断了牛的咽喉，但牛一直没有松开顶野猪的角，主人及闻讯赶来的村民一起奋力打死了野猪，当然牛也为救主人付出了生命的代价。因此，这户农民为了感激牛的救命之恩，像对死去的人一样进行安葬。土家人这种有恩必报的感恩之心，长期以来一直是土家族人所赞扬的，很多时候作为一种约定俗成的习俗保留下来，对土家族地区人际关系的处理和乡风文明的推进有着很大的价值。

2. 傩堂戏倡导土家族团结互助、患难与共、以和为贵的价值观

傩堂戏倡导土家人团结友爱，互助互济，和睦友好，有福同享，有难同当 。“族人之间家庭困难，同村毗邻之间，大家都要无偿地帮助。如遇自然灾难、意外事故要互通有无，无偿捐助。如遇社会动乱，则结成联盟，团结相助、患难相帮。特别是在婚丧喜庆，修房造屋都要无偿相帮和支持，体现了扶危济困、团结和谐的精神”。[10]在德江广大的土家族区域，千百年来一直保留一种习俗：“父母死，拿不起礼、送不起钱，打一夜丧鼓送亡人”，“一家有事众相帮，白事当作红事办”，“生不记死仇，一夜丧鼓化干戈”等等。在一个寨子之中，当某一人家遭遇不幸的时候，以前有过恩怨的人也会主动来帮忙，有钱出钱，有力出力，以前的隔阂自然就会烟消云散。这些都体现了土家族傩堂戏以和为贵的价值观。

笔者在德江县土家族地区调查过程中，经常在乡村小道上发现一些用树木铺的小桥，上面还印有傩艺师的符咒。询问当地人才知道，铺这种“小桥”有三种原因：

(1)临近的这个村寨有小孩“过关”，这个树木本是“过关”时用来做“刀杆”(一种傩堂戏绝技上刀的道具)。傩仪进行完毕后，就要将这“过关”用的“刀杆”拿来铺到人们行路过程中危险的地方，方能保佑小孩今后一生平安。

(2)这个地方比较危险，给人们行走带来不便。于是，有人便行善积德，请傩艺师在这个地方做法事，并铺就“小桥”，保佑过路之人平安。

(3)这个地方发生过危险事件，村寨里德高望重的老年人站出来召集全村人有钱出钱、有力出力，共同修路造桥，把这危险排除，避免以后再发生同样的危险，保全村人平安。

当地村民还告诉笔者：土家人只要看到山间道路、桥梁跨塌，他们都会自觉地尽力把它修补好，让行人方便通行。特别是集体组织修桥补路，修建学校、水库等公益集体事业，无论家贫家富，都会竭尽所能地出钱出力。傩艺师把这种行为上升为为子孙积德行善，这种善不仅在这一辈有灵验，对子孙后代都有灵验。在黔东北土家地区至今仍保留着许许多多的风雨桥、风雨亭等，就是土家族人团结互助、行善积德的精神体现，这也是我们构建社会主义和谐社会的需求。

笔者还从土老师在法事中的一番“和”字劝诫文中找到了傩仪活动对调解土家山寨左邻右舍之间矛盾作用的答案和以和为贵的价值观。

与众不同听和会，夫妻不合听和神。

别样闲言我不唱，专唱一篇劝诫文。

……

须知钱财如粪土，友爱情谊值千金。

天上无云不下雨，人无缘分不成亲。

互相尊重常来往，团结友好一条心。

……

奉劝世间邻里们，邻里相和莫相争，

小孩吵架各教各，莫出恶言伤他心。

须知远水难救火，远亲不如近邻亲。

近田近土人易富，近邻近舍好顾人。

……

3. 傩堂戏倡导土家人兼容并蓄、诚挚待人、修身为本的和谐价值观

德江土家族傩堂戏包含的演出内容特别广泛，有民间祈愿、民间小戏、舞蹈、技艺等等，表现出庞杂的特性。德江傩堂戏演出中虽然有道教里面的神仙出现，但主要人物是本民族的祖先和历史传说中的各类英雄人物。比如：项羽、关云长、张飞、岳飞、薛仁贵等等。在其所创设的傩坛和服饰上，既与道教中的一些服饰有相似的地方，有时候也有佛教服饰方面的一些特点，但更多的是土家族本民族的特征。在内容上除了根据事主人家要求的世俗内容，如《开山莽将》《安安送米》外，很多历史民间传说的故事也被搬演和吸收。但其有一个明显的特点，就是傩艺师在搬演和吸收历史传说故事时，并不是生搬硬套，而是根据当地的民风民俗，以及群众的心理活动加以改造。总的来说，凡属于宣扬尊老爱幼、夫妻和睦、邻里团结的内容都被吸收，相反的内容一律被排除。正如曲六乙先生所言：“傩文化是以巫术意识、生存意识、生命意识、民俗意识和宗教意识为精神支撑点，融入多元宗教文化和艺术文化的综合体，从而构成一个时空上跨时代、跨社会、跨民族和跨国界的庞杂而独特的综合文化体系。”[12]德江土家傩宣扬人们要敬仰共同的图腾、恪守共同的禁忌、遵守共同的族规民约等，如柯琳先生所言：“德江县土家族的傩堂戏，自然与土家族在社会历史进程中逐渐衍变有着密切的关系。它兼备传统娱乐性质的祭祀、风俗、歌舞，形成为一种原始而古朴的戏剧形式。”[13]如在德江县稳坪镇土家族人心中声望极高的著名傩艺师张法旺先生就规定本族人有“十大做不得”即：“偷人拐骗做不得，争边夺界做不得，大秤小斗做不得，欺人害命做不得，日嫖夜赌做不得，瞒师忘道做不得，以强欺弱做不得，欺男霸女做不得，损人利己做不得，不忠不孝做不得。”[14]目的都是为了教育人们要维系共同的社会伦理道德，保持社会的和谐稳定。

4. 傩堂戏倡导坚持正义、扬善惩恶、维护正常生产生活秩序的和谐价值观

德江土家族傩堂戏的演出内容涉及人类生产生活的各个方面。比如：维系忠、孝、节、义的有“四女”即《孟姜女》《庞氏女》《龙女》《七仙女》戏为主的傩堂戏系列；维护农业生产方面的有《引兵土地》《梁山土地》等；维系婚姻制度的有《郭老幺借妻回门》《陈幺八娶小》《苏妲妲选婚》等；倡导坚持正义、扬善惩恶的有《开山莽将》《开路将军》《勾愿先锋》《杨泗将军》……这些戏剧显示出土家族傩堂戏在古代土家人生活中所具有的价值。

在傩堂戏土老师举行请职、授职仪式中，师傅为徒弟“坐桥”(傩堂戏土老师学艺将成，可以自行开坛收徒而必须举行的一种仪式)时师徒二人有这样的对话：

桥上师傅问：桥下弟子，秧子搭在田坎上，有人来请冲傩还愿你去不去？

桥下弟子答：要去。

桥上师傅问：与你有九仇十恶之人请你去不去？

桥下弟子答：要去。

桥上师傅问：请你去的地方有妖魔鬼怪当道，危险重重你去不去？

桥下弟子答：要去。我要逢山开道，遇水搭桥，扫邪归正，保愿主家逢凶化吉，万事平安。

接着共同演唱：学艺吃尽千般苦，为救十方门下人。

人怕一天三见面，树怕一师一墨线。

九仇十恶从此消，冤家和好重友情。

可见傩堂戏不仅维系着土家人正常的生产生活秩序，同时又传承着一种文化信息，“仪式是文化的真正纪念碑”[15]这一认识成为土家族人们建立完美生活的意义和价值的直接表现，从而也成为了人们解决完美意义和价值问题的直接表现形式。“客观的观念形式以社会的和心理的现实，既使文化模式适应现实，也使现实适应文化模式。”[16]它不仅一代一代地传承着土家人的文化，同时又可以消除土家人心中的忧虑，减轻他们精神上的痛苦，鼓舞他们勇敢地去战胜一切困难。它有时还充当土家山寨之中连接左邻右舍之间关系的纽带，是化解人们心中痛苦、焦虑，解决人与人之间矛盾的有益活动之一。

三、结语

从德江土家族傩堂戏的社会价值来看，傩艺师虽然在每一个剧目演出中都会戴上狰狞凶悍的面具，穿上五颜六色的怪诞服饰，唱着有些荒诞的唱词，模仿一些妖魔鬼怪的动作，增加了迷信的原素，充满了神话色彩，让人产生一种畏惧心理而对“神灵”的崇拜更加虔诚，但是其结果往往是邪恶受到镇压，妖魔鬼怪被扫除，穷苦百姓的冤屈得到平反，愿望得以达到等等，所表达出来的主题思想是正能量的，因此，观看傩堂戏的村民不仅不会感到害怕，相反会觉得很畅快，心里得到了眷顾和慰藉。今天，很多疑难问题我们都可以通过现代的高科技来解决，但同时由于人类贪婪的本性，人类肆无忌惮的破坏自然，导致自然灾害的频繁发生，土壤沙漠化现象越来越严重，水体污染愈演愈烈，贪污腐化之风屡禁不止……试想，如果今天的人们能对自然多一分敬畏，能在发展过程中多一些禁忌与约束，能在自己贪婪的本性暴露时多一分不安，这毫无疑问对我们构建社会主义和谐社会是大有益处的。

从德江土家族傩堂戏的社会作用来看，它是一种由土家族人自发组织的自娱自乐行为，虽然没有正规组织形式，没有专门的演出团队，没有固定的演出唱本。但由于它与土家族人的生产生活结合非常紧密，倡导崇拜祖先、尊老爱幼、有恩必报、团结互助、患难与共、以和为贵、诚挚待人、修身为本、坚持正义、扬善惩恶的和谐价值观，特别符合土家族人的心理需求。因此，几千年来一直影响着土家族人的精神生活。由于傩堂戏在传承过程中一代又一代的不断吸收土家族地区的民间音乐、舞蹈、山歌，培养了一批民间土家族文化传承人，让土家族人的习俗得到传承，土家族文化得以延续，对广大土家族地区建设社会主义新农村，推动构建社会主义和谐社会建设起到不可估量的作用。

从德江土家族傩堂戏的研究意义来看，尽管傩文化本身包含了一定的迷信成份，具有封建社会的一些诸如男尊女卑的落后因素，但我们今天来审视傩堂戏，研究傩堂戏文化，并不是对傩堂戏里面的所有东西都简单的继承，一个戏剧能传承几百上千年，能受到土家族地区广大群众的喜爱，肯定有其存在的合理性。因此，我们要从其传承的历史脉络中去找寻其规律，探索其传承地区少数民族群众的文化心理。从科学的角度剖析它的存在性与合理性，总结其传承到今天的原由，揭开其荒诞怪异的神秘面纱，让普通的老百姓相信，驱傩活动中的一切妖魔鬼怪、幸运之神都是人幻想出来的，现实中不可能存在，从而破除迷信。因此，我们应该采取科学的态度，将傩文化置于少数民族地区建设社会主义和谐社会的大背景中进行广泛深入的研究，“取其精华，去其糟粕”引导傩堂戏中对我们今天社会发展有用的价值观，开发其经济价值，对与我们今天社会主义和谐社会建设不相适应的则进行改进，使它更加积极的融入到社会发展的历史进程中去。这不仅能够服务于民族地区社会主义新农村建设，推动构建社会主义和谐社会，而且对于保护地域性的传统文化也有着极为重要的现实意义。