葛洪与罗浮山地区的道德风尚

史素昭，王玉屏

（惠州学院 文学与传媒学院，广东 惠州 516007）

葛洪“是一位著名的道教学者、炼丹家、道教外丹派 和 道 教 神 学 的 奠 基 人 ”［1］96，东 晋“ 最 大 的 道 教徒”［2］539。作为道教历史上里程碑式的人物，葛洪一生两次栖隐罗浮山，并于罗浮山修道终老。这段栖居的经历，是他一生宗教活动的重要组成部分，对罗浮山道教乃至岭南道教的发展作出了重要贡献。此后，罗浮山道教文化为世人仰慕，上山修道的世外高人源源不断，罗浮山成为全国道教“十大洞天”中“第七洞天”，葛洪因此被尊为罗浮山道教乃至岭南道教宗师。葛洪从真正意义上开创了岭南道教圣地—罗浮山［3］2。葛洪对罗浮山道教和民众的影响是多方面的，其修道经历和思想对罗浮山地区的道德风尚产生了深远的影响。

一、积善立功，度人济世

葛洪在罗浮山写就《抱朴子》一书，分内、外篇。《抱朴子·外篇》专论人间得失，世事臧否。《抱朴子·内篇》则言神仙方药，养生延年，集中而系统地阐述了葛洪的神仙道教思想。葛洪的神仙道教追求“得道成仙”的终极目标，而实现这一终极目标的重要途径则在于积善立功，度人济世。

著名学者汤一介先生说：“宗教总是包含着大量‘赏善罚恶’的内容”［4］334，道教也不例外。葛洪认为修德积善有助于延年益寿，“欲求长生者，必欲积善立功”①（《抱朴子·内篇·微旨》）；得道成仙起始于善功累积，“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善”（《抱朴子·内篇·对俗》），“小善虽无大益，而不可不为；细恶虽无近祸，而不可不去”（《抱朴子·外篇·君道》）。当代学者李刚先生说：“行善升仙，‘得道匡世’，是葛洪超越人生困境的理想生活方式，是其所认为的人生意义之所在，是其人生哲学的基本内核”［5］108。此言不虚。在东晋兵祸天灾的社会环境中，葛洪倡导的积德行善，成为罗浮山道教的传统，受到罗浮山民众的感激、崇拜和信服。

在罗浮山民众的心目中，葛洪就是悬壶济世的仙人。古语云：“医道同源”“十道九医”。当代学者陈国符也指出：“盖外丹术与医术初无区别”［6］397。历史上兼修道法医术的名家辈出，从葛洪到陶弘景到孙思邈再到张元素等等，都是其中的佼佼者。葛洪在罗浮山积善立功之举，首先在于他常怀道者医家的仁爱之心，救贫济困，行医治病。葛洪说：“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。”（《抱朴子·内篇·杂应》）葛洪认为，修道之人如果不学习研修医术，万一自己生病，都束手无策，甚至性命难保，更遑论救人和“成仙”。葛洪又说：“为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。”（《抱朴子·内篇·对俗》）追求长生，更不忘治病救人，拳拳仁爱之心流露无疑。葛洪居留岭南期间，有幸娶鲍姑为妻，鲍姑深谙针灸之法，是我国医学史上第一位女灸学家。从此葛洪鲍姑神仙眷侣，炼丹修道、行医治病，造福罗浮山民众。“鲍姑后于罗浮山玉鹅峰采药坠崖而卒，葬于罗浮山石子岗。道家以为其以‘尸解之法’，‘与葛洪相次登仙’。而民间则盛传其成仙后多于岭南一带为民艾灸治病”［7］16。罗浮山民众得到葛洪鲍姑夫妇的行善护佑，何其幸哉！

葛洪在东晋动乱民生凋敝之际，收集、编著和撰写医药之书，也是造福百姓的莫大善行。葛洪的《肘后备急方》是其在罗浮山修道的时候写成的，称得上是古代中国最早最实用的医疗救急册子，“肘后备急方”即是“揣在肘后口袋随时备用、急救的方子”之意。葛洪让道士抄写了几百份分送给罗浮山区各乡百姓，深受欢迎。岭南自古“瘴疠之乡”，此书还提及瘴疠、疟疾、脚气、肺结核等岭南常见疾病的中草药验方，论及天花和恙虫病的治疗，对岭南乃至全国医学发展贡献巨大。南朝萧梁著名道医陶弘景称赞《肘后备急方》是古代医疗效果甚好的医书，因其广泛传播，受益的百姓很多，令人崇敬［8］33。当代学者也指出：“真正开岭南医药史之滥觞的人是葛洪”［3］100。葛洪的医方医术，对缺医少药的罗浮山乡村穷人和岭南百姓有很大的便利和帮助，岭南人们深怀感恩，推其为岭南医祖；沾溉葛洪恩惠最深的罗浮山民众，称其为天上下凡救苦救难的“葛仙翁”。

罗浮山地区至今保存着许多葛洪修道行善的胜迹。葛仙祠的殿柱木刻联说：“神仙忠孝有完人，抱朴存真，功侔雨地参天，不尽飞裾成蝶化；道术儒修无二致，丸泥济世，泽衍药池丹灶，可从遗履认凫踪。”此联赞誉葛洪采药治病、救人危急的善行；既是罗浮民众崇拜感激葛洪的由衷之言，又让葛洪的故事充满神秘而美好的色彩。清人吴绮《岭南风物记》谈及罗浮山的稚川丹灶泥可以治疗心痛病和水土不服之症［9］830。可见，古人深信葛洪的丹药有神奇的药力。这些记载，都是颂扬葛洪潜心道学医学、造福百姓的善举。洗药池旁刻着丘逢甲诗作：“仙人洗药池，时闻药香发；洗药仙人去不返，古池冷浸梅花月。”罗浮山的葛仙祠、稚川丹灶、洗药池等等遗迹，让葛洪的慈行善举，仿佛透过1600多年的历史屏障，历历在目。

葛洪积善立功的道行、在罗浮山修炼期间的种种大善之举，对罗浮山道教和罗浮山民众产生了深远的影响。追随葛洪修道学医的弟子众多，如腾升、安海君、望世、黄野人（黄大仙）等等，黄野人是其中最著名的一个。黄野人悟性很高，长期追随葛洪受教，栖山炼丹、采药行医，继承了葛洪高尚的医德和精湛的医术，终于修成正果。黄野人化作各种不同的身份，时常出没于罗浮山间，或施药治病，或普济万民，十分灵验；于是乎成为罗浮仙灵，而享有“黄大仙”的尊称。此外，罗浮医家中最负盛名的当属乾隆年间的惠州籍人士陈复正，在罗浮山入道习医有成之后，下山行医40 余年。他常常竹杖芒鞋，云游四海；所到之处，治病救人，人称“飞霞道士”，颇具葛洪的道医遗风。葛洪师徒的医学造诣，身体力行的医学实践，对药草药性的不懈研究，深深地影响了罗浮山的中医药业。罗浮山的冲墟观药市历久不衰，成为颇负盛名的粤东四市之一［10］51。罗浮山的葛仙祠和黄大仙祠，从古到今信众不断，香火不绝，正是罗浮山民众对葛洪师徒道行善举的认可和追随。

二、和而潜通，万物共荣

葛洪修仙学道的最佳境界是和而潜通，万物共荣。葛洪以生命为贵为重。葛洪所说的生命，不仅包括自己的生命，还包括别人的生命，以及大自然各种生物的生命；葛洪重生贵生，使世间万物、自然生灵和谐均衡，万物共荣；损害别人的生命，伤害万物生灵，必然招致冥冥而来的惩罚［11］6。这与老子“和之至”（《道德经》第55 章）的思想是一脉相承的。葛洪认为，修道之人要超脱荣辱名利、内心澄明、无欲无求，体悟理解世间万物的同一；善待自然万物、生道合一，使自然和谐、天地和融、社会和乐［11］7。著名学者王丽英指出，葛洪在罗浮山炼丹修道，其心得凝聚在《抱朴子》《神仙传》和《枕中书》等书中，终于创立仙道理论和神仙体系，这是葛洪南适和栖隐罗浮水到渠成结成的硕果［12］140。

葛洪在罗浮山得道及终老，追随者又众多。葛洪南下广州，子侄俱行。之后，形成“葛洪道团，由其子侄葛望、葛世和从孙葛巢甫以及徒弟黄野人、腾升、乐玄真、任延庆、徐灵期等组成道团，不下数十人。他们以广东罗浮山为道团的大本营，继续传播葛洪的仙论和道术，对岭南道教的发展起着推波助澜的作用”［12］141。葛洪师徒的传道衍播，让“和而潜通、万物共荣”的修道理念对罗浮山乃至岭南道教文化、罗浮山民众的民风信仰产生了巨大的影响。

修道要达到和而潜通，万物共荣的境界，首先人的内心要和融知足，恬静去欲。修心先养身，身劳则神竭，“内宝养生之道，外则和光于世，治身而身长修”［13］343，因此，葛洪格外珍惜肉体生命、祈慕安康幸福：“人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳”［13］158。在生命得到保养的基础上，形神双修。葛洪认为厚味声色，往往损人性命；富贵荣华，只是过眼烟云；所以，修道学仙之人要恬静去欲、知足知止，才能心神平和。葛洪说：“汲汲所欲，伤也。”（《抱朴子·内篇·极言》）又说：“夫人所以死者，诸欲所损也。”（《抱朴子·内篇·至理》）的确，清心寡欲，内心方能和谐。《老子·俭欲·第四十六》有“知足之足，常足矣”的表述，很明显，葛洪继承了道家老子知足常乐、无足为祸的思想。

内心和融知足，恬静去欲的人，会以一种平和愉悦的心态对待生活，会有一种顺应自然返璞归真的性情，精神上会产生一种巨大的满足感，达到“真知足”（《抱朴子·内篇·畅玄》）的理想境界。苏轼特别崇尚葛洪。苏轼写的《游罗浮山一首示儿子过》一诗说：“东坡之师抱朴老，真契早已交前生。”尊葛洪为师长，引葛洪为知己。内心和融知足的人，“隐遁山林，逍遥物外，宁愿放弃世间的荣华富贵，而从不在意清贫简陋，优游忘忧，天真无邪，不会在琐事上斤斤计较，不会在乎世人的毁誉褒贬”［14］277。可见，成仙得道离不开“和融”“养心”“无欲”“颐神”。

葛洪的这种修道理念，成为罗浮山乃至岭南道教的道学传统。学者王丽英还认为，岭南俗信深受葛洪道学的浸润，岭南文化呈现“道化”的品格［12］247。罗浮山乃至岭南地区饮食清而淡、少而精，符合葛洪“居平味淡”（抱朴子·内篇·畅玄》）和“节量饮食”（《抱朴子·内篇·杂应》）的主张；岭南衣俗古朴，体现道教素朴自然的本色；岭南文学、书画讴歌“真”“朴”，风格恬淡自然，葛洪就自号“抱朴子”；岭南、罗浮山百姓性格冲淡温和，民风朴淳。如此种种，无不是葛洪罗浮山修道思想衍播浸润的结果。

其次，修道要达到和而潜通，万物共荣的境界，必须尊重他人的生命。前文所述，葛洪认为修道之人要“积善立功，度人济世”，方能“得道成仙”，亦是要善待他人之意。葛洪主张为道者要“溥爱八荒，视人如己”（《抱朴子·内篇·伦仙》），要“乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”［13］301，此言善矣！善待他人就是善待自己，度人先度己。所以葛洪说：“行恶事大者，司命夺纪。”（《抱朴子·内篇·论仙》）《太平经》也说：“或积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也。”（《道藏》《太平经》卷六十七第一）可见，伤害他人生命，必然招致报应。

葛洪说：“有生最灵，莫过乎人。”（《抱朴子·内篇·论仙》）妇女也应受到善待，因此葛洪反对伤害和侮辱地位低下的妇女：“俗间有戏妇之法。于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙黩，不可忍论……或蹙以楚挞，或系脚倒悬，酒容酗蒏，不知限齐，至使有伤于流血，踒折支体者”［13］1283。葛洪批评戏弄妇女的恶习，不仅是出于对女性身体受损的担忧，更是出于对个体生命的尊重和珍视；在男女不平等的封建社会，富有人道情怀，显得尤为可贵。道教经典《度人经》云：“齐同慈爱，异骨成亲。”没有血缘关系的人们相互爱护，就像是亲人一样。理想的人际关系、和谐的社会状态应该如此。葛洪的修道思想，上承传统道学，下启罗浮山道教，甚至深深地影响了罗浮山民众的待人接物和为人处世原则。

再次，修道要达到和而潜通，万物共荣的境界，还要善待万物生灵。有学者指出，道教积德行善的对象，不仅于人而言，还包括动物、植物甚至乎天与地，善待世间万物生命，好生戒杀［15］58。因此葛洪说，学道之人应该“慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫”［13］301。葛洪认为，生命和自然的具体关系是：有生命的人并不在自然之外，而就在自然之中，是自然的有机组成部分。学道之人想要长生久视，就要尊重自然、善待自然，感恩自然的恩赐，不要去破坏自然为我们提供的生活环境。当代学者汤伟侠说得好，葛洪的神道教育思想“是将人的、自然的发展与社会的发展融为一体”［16］103，实为精辟之见。

葛洪“和而潜通，万物共荣”的仙道思想，就是要人们涤除世俗的尘障，和谐人们的身心，和谐人与人、人与自然、人与社会的关系，构建和谐美好的社会氛围，营造人间仙境。葛洪在罗浮山得道终老，罗浮山道教知足知常、慈爱和同、谦虚宽容、天下皆亲的道风，便是葛洪祖师的宝训。葛洪“和而潜通，万物共荣”的道学理念，也深深地沾漑着罗浮山民众。罗浮山的居民，珍爱生命、注重养生；性格简朴旷达、待人亲善热情；他们深爱罗浮山的群山高峰、林木花草、珍禽异兽。罗浮山的道教文化、罗浮山的仙景仙境、罗浮山的朴淳民风，水乳交融，相得益彰。罗浮山自然景观与人文景观相谐相生，令人叹为观止。罗浮山是葛洪相关风物现存最多的胜地，历经千年实属不易，足以见证罗浮山民众对葛洪的感念之深。

三、泽被罗浮，传道育德

“葛洪既受惠于罗浮灵气，又泽被岭南苍生，可谓相得益彰”［3］100，此言不虚。葛仙祠的石刻联写到：“邹鲁亦海滨，庵结南北东西，尚想衣冠晋代；神仙兼吏治，学绍人天师种，咸归造化炉中。”的确如此。葛洪于罗浮山得道，其慈行善举又泽被罗浮；他在罗浮山的种种过往，都融汇于罗浮山葛洪那炼制九转金丹的八卦炉中。山不在高，有仙则名。葛洪与罗浮山宗师名山，交相辉映，互相成就。

令人感念不已的是，葛洪中晚年在罗浮山十多年（亦有三十多年之说）的栖隐修道生涯中，不忘开庵讲学、著书立说、收授弟子，以传道育德，实践自己提出的“山林者修德以厉贪浊”（《抱朴子·外篇·逸民》）的可贵主张。

有学者说葛洪是一位“神仙道教教育家”［17］367，可谓名副其实。葛洪在罗浮山南北东西四庵往来讲学，开罗浮山讲学传道之风。罗浮山道教延续了葛洪这一善举。明朝著名的思想家和教育家湛若水，德高望重，学富五车，历任南京礼、吏、兵三部尚书；作为南岳先贤，心系岭南，造福家乡，不顾九十岁的高龄，在罗浮山朱明洞讲经论道，拳拳之心令人感念。彼时罗浮山游者如云，讲学盛况，海内四方没有超过罗浮山的［18］13。清末同光年间知名学者东莞人士陈铭圭，也曾于罗浮山酥醪观讲学，名宦陈伯陶就是他的弟子，这是讲学之风惠泽罗浮子弟的著名例子。2015 年3 月7 日，来自台湾的央视百家讲坛名师曾仕强教授在罗浮山冲墟观门前讲道，重现罗浮山讲道论世的传统道德风尚。讲学之风历久不衰，延续至今，如今的罗浮山成为各界人士修道育德之胜地。

葛洪重视著书立说传道，“在山积年，优游闲养，著述不辍”［19］1912。南怀瑾先生也有类似表述，说葛洪于罗浮山著作等身，给后世留下宝贵的丹经著作，以及丹道修炼的规范［20］74。事实正是如此。葛洪的《肘后备急方》《抱朴子》《枕中书》《神仙传》都写于罗浮山；著书立说传道成为罗浮山道教的传统。冲墟观现任住持赖保荣笔耕不辍，著有《罗浮弘道》《罗浮道教史略》《千年玄门三十春秋》《道教数字词语释义》等书，为罗浮山道教文化的传承和传播做出了很大贡献。

葛洪还注重收授徒弟传道，追随的弟子众多；黄野人最为著名，称地行仙，亦称黄大仙。根据《广东新语》卷28《怪语》记载：“（黄野人）居罗浮山为地行仙，往往与人相遇。或为黄冠，或儒者，或为溪翁、山妇，或牛、或犬、或鸟、或大蝴蝶，凡山中所有物，皆能见之”［21］729。可见，黄大仙以各种形象面目和方式方法“常在山中，施有缘药”［22］22。

黄大仙在罗浮山为人治病，普济众生，对岭南道教的传播起了重要的作用，影响深远。有学者指出：“黄野人传说与罗浮仙山的名气造就了岭南黄大仙的地方特色。19 世纪末20 世纪初，随着信徒们在广东的布道，岭南逐步成了黄大仙信仰的中兴之地。黄大仙祠庙先后在广州、佛山、香港建立起来”［23］14。黄大仙信仰，由罗浮山至岭南地区、进而辐射到粤港澳台和东南亚，成为这些地区华人共享的文化符号。罗浮山冲墟观内赤松黄仙祠的门联写到：“粤岭蕴精微，圣迹昭昭留百代；金华传道脉，慈恩浩浩荫群生。”此联概括了黄大仙对岭南道教的深远影响。如今的罗浮山道教重视传承，注重培养道教人才，在罗浮山建立广东省道教学院便是葛洪授徒传道的延续。

葛洪在罗浮山的传道育德之举，让“积善立功，度人济世”“和而潜通，万物共荣”的道学教旨，深深地濡染着罗浮山道教和民众。今天的罗浮山道教，普施广善、热心公益；扶危济困、济世利人；身心兼修、道风清正。冲墟观屡次受到上级部门表彰，荣获“热心公益，共建和谐”“热心公益、关爱民生”等称号，即是明证。葛洪是罗浮山道教的灵魂和精神支柱，冲墟观葛仙祠那千年不断的奉祀香火，便是罗浮山道徒和百姓对葛洪绵绵不尽的感恩和景仰。

注释：

①文中所引葛洪的例句均出自《抱朴子》一书。