“高手在民间”流传成因的社会学建构与体育学启示

王文龙　崔佳琦　米靖　王凯圆

摘 要：“高手在民間”是我国广为流传的一句俗语，伴随官方和民间融通的一系列大众选拔活动（如跨界选材等）的开展，“高手在民间”再次成为各方热议的焦点。运用扎根理论，挖掘“高手在民间”广为流传现象形成的深层成因，揭示其内在本质，促使各界对“高手在民间”这一俗语形成明朗、系统的理性认识。研究发现“高手在民间”成因较为多元，将其建构为正向成因和反向成因两种。正向成因是“高手在民间”的基础和客观存在依据，统领人才埋没、项目发展成熟度、民间固有优势和历史变迁四个范畴。反向成因是主要成因，以“误以为高手在民间”的认知偏差和“愿意高手在民间”的心理偏爱为核心，涉及认知、心理和传播等因素。正反成因综合渗透，最终促成了“高手在民间”的广为流传。成因对体育领域群众体育与竞技体育协同发展具有重要启示：一是促进竞技体育与群众体育的深度融合与协同发展;二是注重体育领域“民粹主义”倾向的消解。

关键词：高手在民间;质性研究;扎根理论;竞技体育;群众体育

中图分类号：G80-051  文献标识码：A  文章编号：1009-9840（2020）06-0014-08

Sociological construction and physical education thinking on the causeof "experts in the folk"

WANG Wenlong1， CUI Jiaqi2 ，  MI Jing1，WANG Kaiyuan3

（1. Beijing Sport University， Beijing， 100084; 2.Northeast Normal University， Changchun ，1300243. 3.Ningxia University， Ningxia， 750021）

Abstract："Experts in the folk" is a popular saying in China. Along with a series of public selection activities （such as cross-border selection） which are integrated by the government and the folk， the "experts in the folk" has become the focus of discussion. Based on the grounded theory， this study explores the deep causes of the widespread phenomenon of "experts in the folk"， reveals its internal essence， and promotes all walks of life to form a clear and systematic rational understanding of the saying "experts in the folk". It is found that the causes of "experts in the folk" are more diverse， and they are constructed into two kinds： positive causes and negative causes. The positive cause is the foundation and objective basis of "the folk have experts"， which includes four categories： leading the burying of talents， the maturity of project development， the inherent advantages of the folk and historical changes. The reverse cause is the main cause， which is centered on the cognitive bias of "mistaking the master in the folk" and the psychological preference of "willing the master in the folk". The comprehensive penetration of the positive and negative causes finally achieved the widespread popularity of "experts in the folk". It has important implications for the coordinated development of mass sports and competitive sports in the field of sports： first， to promote the deep integration and coordinated development of competitive sports and mass sports; second， to focus on the elimination of "Populism" in the field of sports.

Key words：Qualitative research; experts in the folk; grounded theory; competitive sports; mass sports

收稿日期：2020-03-06

基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目（19YJC890028）。

作者简介：王文龙（1995- ），男，山东潍坊人，硕士研究生，研究方向竞技体育发展战略。

通讯作者：米靖（1970- ），男，山东泰安人，博士，教授，博士生导师，研究方向青少年体育。

1 研究的源起与意义

“高手在民间”是我国广为流传的一句俗语，其表达的含义是真正的高手在民间。从影视作品《少林足球》至武侠小说《射雕英雄传》，从“流浪大师”沈巍走红到搏击与传武之间的“徐魏之争”，民间高手既存在于虚拟的创作中，也真实存在于现实生活中。各行各业对于“高手在民间”的传闻不绝于耳，众多网络报道更是大肆渲染民间高手之“神功”。笔者百度搜索“高手在民间”，共有429万个结果，这一俗语流传之广、热议之高可见一斑。人类任何有意义的行为都蕴含了一定的理论，需要将其明朗化、系统化。“高手在民间”信众较多，是我国人民群众在千百年发展实践过程中总结与归纳而成的，有其客观存在性，也不乏虚拟异化之倾向。但目前其成因仅在网络和部分软件上有碎片化的讨论与表述，还未有人对其进行系统的探讨。深入挖掘与理性审视“高手在民间”这一俗语，能够防止因极端化而失去对事物理性认识的问题。

应当明确，“高手在民间”虽遍布各行各业，但其最多的议题还是集中在体育领域，如武术发展中。虚构的武术影视、武侠小说神话了传统武术的实战能力，民间所谓的大师、宗师等制造的假象虚幻了传统武术的神秘性，中国武术的国家形象被诋毁，传统武术被曲解、讹传，造成“神秘多于科学”的出现[1]。再加之，自2017年开始，跨界跨项选材在我国大江南北轰轰烈烈地开展，并受到了不同行业的广泛关注，官方打破传统的梯队选拔运动员的模式，将视野投向了民间高手，比如攀岩从民间采药和采燕窝特殊群体选拔队员[2]、自由式滑雪空中技巧从少林寺选材[3]、赛艇从民间选拔队员[4]等。与此同时，“我要上奥运”“我要跑奥运”等一系列官方和民间融通的大众选拔活动应运而生，一时成为大众和官方热议的话题，“高手在民间”也再次受到不同群体的关注、争执与思索。基于此，本文拟采用质性研究方法试图厘清这一俗语的形成机制，形成对“高手在民间”这一表达更加科学理性的认识，这对梳理体育学领域中竞技体育与群众体育协同发展等问题具有重要的理论意义与现实意义。

2 研究设计

2.1 研究对象

以“高手在民间”这一俗语广为流传的成因为研究对象。

2.2 研究方法

2.2.1 扎根理论

扎根理论属于质性研究方法之一，由格拉斯和斯特劳斯两人于1967年提出，之后成为社会学领域进行理论建构的重要方法[5]，近年来逐渐成为民俗体育研究领域新的尝试[6]。扎根理论主要目的是连接经验研究与理论研究之间的鸿沟，宗旨是将经验材料自下而上通过归纳建立理论。扎根理论强调从资料中产生理论的思想，研究者需对理论的高度敏感性，此外还要求选择合适理论抽样方法以及对各种资料和理论进行不断比较，最后还应注意理論的检核和评价，研究者需要对理论的来源质量和概念的饱和度进行检验 [7]。

2.2.2 深度访谈法

访谈运用的主要目的是在网络资料基础上进行验证和补充。对10名受访者（高校教师5人和博士生5人，涵盖体育领域和非体育领域）采用半结构式面对面访谈，围绕“高手在民间广为流传的原因”“为什么很多人相信高手在民间”“有无高手在民间”等问题展开。在事先征得受访者同意的前提下进行访谈录音，每位访谈者30分钟访谈时间，共转录成文字26 000多字。

2.3 操作程序和步骤

2.3.1 资料收集整理

以“高手在民间”“高手在民间广为流传的原因”为主题在知乎网站、百度网站（百度知道）、微信公众号等网络信息渠道以及现有文献和上述访谈等途径进行原始资料的广泛收集（详见表1）。之所以选择知乎网站为主要资料来源，主要原因是此话题在知乎上讨论广泛，话题跟帖、回帖以及相关评论众多，争论激烈，提供的素材充足。此外，知乎作为一个用户参与度很高的知识类交互网站，是国内高质量的信息集聚地，具有一定影响力。在对资料的采信上，针对来自不同渠道的资料，采用“相关检验法”对网站收集资料和访谈资料进行相互论证和检验，以提高内部效度。此外，运用“参与者检验法”，将研究初步结论反馈给被访问者，看他们的反应和意见，以求获得结论的最大真实度。

2.3.2 资料转录

将对受访者访谈时收集的访谈录音逐字转译成文本，将网络材料和访谈材料录入成为文档材料，以求能够更加直观地对各个节点进行编码。

2.3.3 三级编码

运用Nvivo12软件对资料进行逐级登录，并进行逐级编码，建构理论。

3 资料的分析

3.1 开放式编码

开放式编码（一级编码）是扎根理论的初始阶段，其目的是对数据进行分类概括与说明，以对其实现解释性呈现[8]。首先运用 NVivo12软件对原始文献进行资料提取并贴上标签，以句为单位进行编码并生成本土化概念。开放式编码过程举例如表2所示。应当注意，在对资料赋予概念或意义时要防止先入为主，应以一种开放的姿态，悬置个人的倾见和已有研究的定见，按资料本身呈现的进行登录[9]。

3.2 主轴式编码

主轴性编码（二级编码），也称关联式编码，是在开放式编码的基础上发现和建立概念类属之间的各种联系，整合提炼出更高层次的范畴，其主要任务是发现主范畴，通过对范畴以及范畴的内涵与逻辑关系不断对比实现的[10]。运用 NVivo12 软件对开放式编码的30个范畴进行提炼总结得到7个主范畴，分别是心理归因、认知归因、传播归因、人才选拔归因、项目成熟度归因、民间固有优势和历史变迁归因。

3.3 选择式编码

选择式编码（三级编码），又称为核心式编码，是以某个范畴为核心范畴，其他范畴为次要范畴，铺陈整个观察所得到的或访谈得到的资料。核心类属必须在与其他类属的比较中一再被证明具有统领性，因此需要将最大多数的研究结果整合、精炼、融合，使其囊括在一个比较宽泛的理论范围之内[5]。经过上述步骤，本文按是否真实存在民间高手，提炼出的核心类属为正向成因和反向成因两个方面。其中人才识别、项目发展成熟度、历史变迁、民间固有优势都是民间高手存在的现实依据，因此将其划分为正向成因。而认知偏差、心理偏爱、传播归因则是造成人们主观相信或者误认为“高手在民间”的成因，非客观实在性归因，将其归为反向成因。

3.4 理论饱和度检验与理论模型构建

三级编码后，但还需要对模型进行理论饱和度检验。理论饱和度是指新访谈资料中不会出现新的概念、范畴和核心类属，即表示理论达到饱和，可以停止采样[9]。为了验证“高手在民间”广为流传成因的理论饱和度，一方面通过查阅用于检验的预留资料，另一方面采用访谈剩余1/3资料进行验证。经过反复对比和思考后，未发现新的概念、范畴和核心类属，认为“高手在民间”理论模型达到饱和。在三级编码的基础上，结合访谈专家的意见，初步构建了“高手在民间”成因的理论模型（如图1）。

4 讨论

4.1 “高手在民间”的正向成因阐释

正向成因是确实存在民间高手的原因，即民间高手存在的现实基础与客观存在，也是人们相信“民间存在高手”的核心支撑。原始资料编码中30%比例涉及正向成因，其中充分竞争领域下主客观因素造成的人才埋没，非充分竞争领域下的低项目发展水平，加之民间固有优势，都使其存在民间高手的可能。

4.1.1 充分竞争领域：主客观条件下的人才埋没

一是充分竞争领域下人才选拔体制机制问题造成的人才埋没。“朝多君子，野无遗贤”自古都是领导者的追求，但人才埋没却是一种客观的社会现象，其受主客观因素的制约与影响， 在历史上也相当普遍[11]。从客观上说，一是取决于时代氛围意識是紧缩还是宽松，是专制还是民主，这决定了真正有实力的人是否有取代、淘汰庸人的机会。二是取决于人才选拔方式和体制机制是否健全。我国古代有察举制、征辟、九品中正制、科举制等多种人才选拔制度，几种选拔制度中只有科举制相对完善和公平[12]。人才识别与发展系统的不健全，导致很多高手没有遇到伯乐，加之体制机制的路径障碍也使得部分人才缺乏上升途径，这都造成了人才埋没。从主观上说，则无非是遭际、才情、志向等等。人各有志，也确实存在高人因自身的淡泊不喜名利，大隐隐于市而安于民间，当然这很大程度上也是第一点造成的。

4.1.2 非充分竞争领域：低项目发展水平下的高手

竞争是在一定的条件下或在某种环境中进行的，竞争的充分程度也决定了高手产生的难易程度。在访谈中有6人提到了非充分竞争，也就是说民间并不是没有高人，只是对于不完全竞争领域甚至无人竞争领域的“偏门”项目里更容易出现民间高手。类似之前报道的削西瓜、切菠萝、街头艺人画画以及印度的隔空“飞饼”技术等等，多是参与人数少，项目发展水平低。此外，在无法形成完整的理论体系、验证方法和系统传承的领域中，民间奇人的产生几率更大，最为典型的例子就是种种的民间艺术。但在充分竞争领域的公认的规则下，如竞技体育领域，则几乎看不到民间高手的出现。曾看到报道有转呼啦圈很厉害的民间高手，一次能同时转好几百个，但实际上呼啦圈这种项目本身专业从事的人就少，而且也不是以转圈的数量多少去衡量，这也就是我们看到那么多获得吉尼斯世界纪录的人是农民的原因。他们多是不充分竞争领域的高手，或是“自定规则”下的高手，却很难成为公认规则和充分竞争领域中的高手，多是独辟蹊径，熟能生巧。从这个意义上说，一个成熟、充分竞争的领域很难存在民间高手。

4.1.3 博大精深：民间固有优势的彰显

“草泽之中有经纶”，相对于体制内的专业人才，民间也有其自有优势。主要表现在其不受体制机制束缚，内生动力能够更好激发，因此主动性好、创造性强，如历史上很多创意都来自民间。此外，民间智力一般不处于利益博弈之中，不争名利，不随市场左右，更能保持原汁原味的艺术本真，相对更能超脱公正地看待问题。民间也是社会智力、社会能源的渊源所在[13]。纵观我国几千年的发展，民间的确充满智慧，在很多方面“高手”如云也是必然。就体育领域而言，虽然民间选手与专业队伍存在一定差距，但也曾作出很多贡献，实现了不少突破。2017 年的伦敦世锦赛上，刘庆红出战女子马拉松赛并以2∶52∶21完赛，排名第65，她也成为中国第一位站在世锦赛上的大众马拉松选手，具有划时代意义。此外，草根力量也曾创造历史夺亚运会上首金。2018年8月26日，雅加达亚运会中国三对三篮球赛男女队双双获得金牌，创造了历史，其主力均为“我要上奥运”选拔出的非专业草根选手，诸如此类的例子不胜枚举。可以说，民间博大精深，理应得到应有的重视。

4.1.4 历史变迁：民间高手的时空演变

民间高手的存在又可从历史和现实两个维度来审视。从历史上看，体制演变尚不剧烈，传媒方式尚不发达的中国古代，高手隐形于民间较为普遍。一是过去项目水平低，民间有超越专业的前提条件;二是过去信息化程度低，信息闭塞，致使高手隐藏民间可能性更大;三是资源占有分化不大，团队保障建设还不完善，一己之力也更容易成事。像18、19世纪，一个聪明的人在自己家里，就能做出伟大的实验，推导出引领人类进步的定理，若以现在的视角断然不能实现。武术运动也是如此，过去武林是一个服务武术的交易市场，各门派依靠武术培训获利，市场下的经济激励催生了各路高手。但当代武人职业消失，民间缺少了这样的市场环境，民间“武术人才”被“圈养”，既不需要天天琢磨技击，更无约战的法律允许，实战机会的缺乏使得民间武术习练者很难成为顶尖的武林高手[14]。

与过去相比，当今社会信息媒介发达，资源向上集中，加之人才保障相对优厚，民间环境下成才难度变大，民间很大程度上不具备高手的生存土壤。此外，人才选拔政策和保障环境的相对优化，也使得民间高手的存在几率大大减少。单就运动训练领域来说，目前运动训练是团队竞赛，涉及体能、营养、恢复、心理等保障工作，一个人根本无法解决好这些事情。目前， 世界体育发达国家出现了各种目标明确、分工细致和衔接紧密的服务性训练团队。如美国AP训练营，该训练营引进全球优秀人才， 从营养、心理、康复和身体素质4个方面为美国的职业运动员提供服务 [15]。试想一下，民间选手有多大可能具备这些条件呢？

4.2 “高手在民间”的反向成因阐释

正向成因下的“民间有高手”是如何最终跃升为“高手在民间”的呢？这就涉及到其反向成因。反向成因是“高手在民间”形成的更深层次的原因，其是指正向成因之外的，由其他原因（如认知偏差、心理偏爱等）造成我们主观相信“高手在民间”的原因。原始资料中有70%内容涉及反向成因，故其是目前“高手在民间”广为流传的主要原因。反向成因中认知偏差和心理偏爱是核心体现，传播学的推波助澜则是促成因素。

4.2.1 认知偏差：误以为“高手在民间”下的假象迷惑

反向成因中提及最多的原因是大众认知方面的偏差，即对现象、概念由于认知上的误区而造成“高手在民间”假象的形成。

一是“鹤立鸡群”下的对比效应，即由于期待和标准的不同造成的表象认知偏差。我们内心按照世俗和常识假定了一个标准，设定了一个预期，有人突破了这个标准，超出我们的心理预期，我们就对其产生高手的印象和判断，但其本质是相对于我们假定和期望上的高手，而不是绝对高手。例如我们觉得公园里的大爷是单杠高手，是因为我们在评价时考虑了背后的因素，他们的高手水平是被他们这个年龄段的虚弱所衬托，其和同层级的专业选手相比可能相去甚远，这种心理驱使我们做出的多为相对评价，而不是绝对评价。同样，帕瓦罗蒂能飚高音唱《我的太阳》是理所当然的，而失败的手机推销员Paul Potts能将《图兰朵》唱成这样就会大大突破心理预期，产生优胜的错觉。从选秀中走出来的各类草根明星也是如此，之所以很多都是昙花一現，成为过眼云烟，原因就在于标准一旦拉平，新鲜感过了，也就失去了竞争力，无非是标准的不同。

二是对高手分辨率低、不易证伪。“文无第一，武无第二”，文化艺术领域，无法用定量的指标评价某个人的水平，也就难以评价某人是不是高手。“高手”是不是高人一等，必须通过比较才能得出结论。目前，很多领域缺乏定量、可视的直观证据证明民间高手不如职业高手，这种不易分辨、不易评价也造成我们认知的偏差。大众在评价时往往缺乏一定评价标准。公园里我们看到练铁头功的长者，觉得真厉害，但评价是否厉害需要有衡量标准，只是觉得在我们的身边没有这样的人，我们就觉得是高手，对高手缺乏一定的辨识度。此外，很多人都把高手和隐忍、低调、谦虚等性格联系在一起，“真人不露相，露相不真人”的思维导向也致使部分民众易将非民间选手误归于民间。

四是推理认知偏差，即个别盲目到一般规律的以偏概全。如前所述，“高手在民间”在一些项目上确实存在，但是问题的关键是个别现象不能盲目上升到一般，更不能以偏概全，用特殊来代替一般。竞技体育就是很好的反驳，其几乎不存在高手在民间的例子。竞技体育围绕奥运会和其他大型比赛项目，在这些项目上专业运动员无疑是真正的高手，倘若民间选手真的存在能够叫板专业运动员的实力，由于虹吸效应的存在，博尔特9.58的百米成绩早就有民间高手前来挑战了。此外那些一掌把人推飞几十米的太极大师，去征战K1、UFC这些职业赛事，既能拿到巨额奖金，又能扬名立万，何乐而不为？

五是逻辑起点的认知偏差。表现在民间的定义不清、论域限定不明。民间与否的划分不统一，到底是体制内外、影响力大小还是系统训练程度？对“民间”内涵和外延界定标准的不统一，也造成了一部分人因为理解偏差误将非民间选手当成了民间选手。本研究采用著名民俗学家钟敬文老先生定义[16]，认为民间是指民众中间，它对应官方而言，即除统治集团机构（体制）以外， 都可称作民间，它的组成部分是广大中、下层民众。

六是“不可知论”蒙蔽与驱使。中国民众素有怀疑的天性，“宁可信其有”的心理基础深厚，“人外有人，天外有天”“世界之大、无奇不有”等都是这种心理的形象描述，这也使得一部分人认为民间之大，必有隐藏在深处的高手。此外，民间有着庞大的人口基数，也显得高手众多。总之，上述原因都影响了大众的认知和判断，造成了大众认知上的“假象”和思维上的偏差，使大众误认为“高手在民间”。

4.2.2 心理偏爱：愿意“高手在民间”下的群体偏爱

“高手在民间”广为流传背后的深层次本质更是一种偏爱的心理，也就是大众更愿意高手存在于民间，主要表现在以下几个方面。

一是民粹主义与反智主义的倾向。民粹主义（populism）又称平民主义、大众主义、人民主义，顾名思义，就是以民为粹（精华），其特点是对公正缺失、贫富分化的强烈不满，对政治精英和知识精英思想的叛逆，以及对平等理想的追求，具有草根性、非理性与抗争性三大特征，也是当代中国八种主要社会思潮之一[17]。有学者认为民粹主义的根源在于精英阶层与社会底层平民利益的对立，是一种建立在精英阶层和普通民众之间的关系之上的反应性情绪[18]。“高手在民间”很大程度上是大众民粹主义驱使下的一种社会心态、价值取向和思想倾向。此外，日益增加的反智主义倾向也是重要原因。反智主义（anti-intellectualism）最早起源于美国学者霍夫斯塔特的《美国生活中的反智主义》，又被称为反知识主义， 是一种反对理性与智性价值的批判性取向，包括反精英、反权威、反理性、反高雅等等[19]。过去由于当权者不得民心导致 “民间叙事对抗”，如“肉食者鄙，未能远谋”（引申为有权位的人目光短浅）;如今则由于贫富差距的拉大，导致阶层矛盾冲突激烈而产生的“仇富”“仇官”“仇精英”现象等都是这种心理的写照。有人认为“高手在民间”就是反智主义在大众中形成的一种心理机制，表面上是相信高手在民间，本质其实就是不相信科学。

二是群体自我偏爱与平民情怀。群体自我偏爱是指同一群体成员在评价自己群体时忽略自身的缺点与不足，而对其他群体则过分关注其过失与不足[20]，这使得大众倾向于更高地评价与自己类似的人（民间人），而排斥与自己不一样的人（专业人）。所谓平民情怀，则是指相对于精英、一流、卓越、尖端而言，主要指心系“平民”，心系普通人的一种情怀，一种面对社会的平和心态，一种对真善美生活追求的情怀[21]，这种群体的自我偏爱和朴素的平民情怀也是造成偏爱的原因之一。

三是非优势群体“自卑与超越”心理需要下的一种自我成功暗示。“高手在民间”的背后也代表着人们打破不公平、冲破规则限制和社会等级排序的心理要求[22]。每个人内心都有一个丑小鸭变白天鹅的梦，人永远有着超脱自己生存状态的原始冲动和自觉愿望[23]，也正是如此，人们才对那些实现了看似不可能实现的梦想的人予以尊敬和崇拜，这也是草根明星受大众欢迎和认可的原因。草根的逆袭与其原有条件形成巨大的反差，满足了很多人自我幻想成功的快感，这背后是自我渴望成功的心理暗示。很多人相信并喜欢“高手在民间”的故事，也是将民间高手视为内心期盼和精神寄托。“因为你在民间，你梦想着有一天成为高手，所以你十分赞同高手总是在民间这种观点，同时也是在提醒着自己有出头之日那天。”

最后，“高手在民间”既捧起了民间的骄傲，也使得官方可以拿来推脱责任：既然高手在民间理所当然，那么选拔人才的漏洞就不应被追罚。

4.2.3 渲染炒作：传播学的推波助澜

传播学在整个反向成因中也起了至关重要的作用。媒体、武侠小说、传说的渲染、肆意炒作，抓住了人们偏爱的心理，大打文字游戏。一方面，民粹化思想的渗入使得一些体育媒体为了制造舆论焦点，吸人眼球，赚取点击量和关注度，不惜撰写失实报道，夸大事实，妄自评论，以主观性看法置换客观性事实。另一方面，市井英雄和草根明星是象征咸鱼翻身、绝境逆袭的优良宣传对象，因此媒体大肆渲染、争相报道，造成了“高手在民间”的滥用。此外，目前社会网络媒体通讯的发达，媒体捕捉的速度之快让高手的个案得以迅速曝光，我们在电视新闻媒体上能看到的都是所谓高手中的缩影，也给我们民间高手林立的错觉。总之，以上原因综合渗透，认知的偏差、心理的偏爱以及传播学的推波助澜使我们过度夸大了民间力量，忽视了很多现实条件和阻碍因素，民间有高手上升为“高手在民间”。

5 对体育发展的启示

通过对“高手在民间”流传成因的质性分析，发现其形成过程对群众体育与竞技体育协同发展有较深的启示意义。

5.1 正向启示：竞技体育与群众体育的深度融合

我国体育事业发展有其历史特征性，计划经济时期为提高我国竞技体育在国际舞台上的地位，当政者选择以“举国体制”发展竞技体育。后随着我国市场经济的深化，全民健康意识的逐步增强，全民健身成为热潮，体育事业的发展重点也在向群众体育偏移。但不可否认，当前我国体育事业发展依然存在众多不平衡、不充分的问题。竞技体育和群众体育的关系颇有争论，两者虽具有不同属性、目标、要求和组织形式，但竞技体育理应厚植于群众体育，真正从群众体育中汲取精华、吸取力量，发掘和培育群众体育中的“高手”，真正让群众体育的“伟力”滋养竞技体育，实现“全民健身”对“奥运争光”的有效供给。上述逻辑建下理应对“高手在民间”进行新的解读：高手来自于民间，也就是高手来自于大众，可将“高手在民间”理解和设想为竞技体育高手来自“全民健身计划”受益的大众，“全民健身计划”对“奥运争光计划”起到有力的支撑，为其提供养分、来源和根基。同时，竞技体育的蓬勃发展也能有力带动群众体育的发展，以此形成相互扶持、相融互补的良性循环，二者双轮并驱，共同推动“奥运争光计划”和“全面健身计划”的实施。巴黎2024奥组委正式宣布，普通民众将有机会在巴黎奥运会上与世界顶级运动员在同一天、相同的赛道、相同的比赛条件下进行马拉松比赛，这也是奥运会上首次加入公众比赛项目，这为二者深度融合做了一个良好的开端。随着时代的发展，待群众体育发展到一定高度时，或许真正的“高手在民间”的局面就出现了。

对于现存的民间体育人才，一方面要继续实施跨界跨项选材，加强人才识别和转移的研究，发掘民间遗漏的好苗子，同時重视运动员选材工作的体制与机制建设，公平、公正、公开选拔运动员。二要给予草根选手与专业选手更多较量的机会，打造更多群众也能参与的“同质竞技赛事”[24]。此外，要构建二者之间通道的多种打通方式，如通过强化身份认同、自下而上的路径构建、政府购买等手段给民间选手更多机会[25]。

5.2 反向启示：注重体育领域“民粹主义”的消解

资源配置不均、社会流动阻塞以及政治腐败等都会导致民粹主义[26] ，体育领域也存在民粹主义，竞技体育和职业体育毕竟是少数人的职业，举国体制下竞技体育占了社会大量的资源，造成体育资源配置失衡，群众体育和民间体育就容易发出不和谐的声音。应当明确，“民粹主义”的影响具有双重效应，其表现出关怀弱势群体利益、保证政府公正廉洁、促进社会公平正义的积极作用，但是其弱化指导思想、非理性表达极端化、颠覆政府权威、破坏社会秩序的消极作用更不容忽视[27]。体育部门要重视当下“民粹主义”的消解，否则，其消极影响可能制约当下体育强国建设。具体来说，一方面要建立健全利益协调机制，注重资源的再分配，消除体育领域不平等的体制根源，切实维护好广大民众的利益，积极响应群众体育发展的诉求，这是民粹主义消解的关键;另一方面要强化体育领域精英阶层的社会责任感，政府要加强执行力，体育部门要更“接地气”，这是有力举措。此外，要加强体育法制建设，努力构建一个健康的体育舆论系统，营造风清气正的体育网络生态环境。媒体也要注重舆论导向，切勿将体育精英与普通民众、竞技体育与群众体育、竞技体育项目与其他体育项目对立起来，逐步引导大众形成辩证理性的认识，这是重要的保障。

6 结论

“高手在民间”广为流传的成因多元，本文建构后将其分为正向和反向两种。主客观条件下的人才埋没、较低的项目发展成熟度和民间固有优势的彰显使得民间有高手有其存在依据和基础，而其更主要的成因在于背后认知偏差和心理偏爱。据此，提出体育领域要注重竞技体育与群众体育的深度融合，破除群众体育和竞技体育之间的壁垒。同时，也要注重体育领域潜在“民粹主义”的消解，以求更好助力新时代体育强国建设。

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