鲁西南民间童谣的传承价值及途径*

祝艳景,赵圣存

(菏泽学院郓城分校，山东 菏泽 274000)

一、鲁西南民间童谣的历史渊源

鲁西南地处黄河流域，位于苏、鲁、豫、皖四省的交界区域，历史文化悠久，是中华文明发祥地之一。在新石器时期人们就在这里繁衍生息。数千年的文化沉淀，这里拥有了得天独厚的文化资源。鲁西南民间童谣是鲁西南地区文化体系中最古老的文艺之一，种类丰富，包括了逗儿篇、游戏篇、谜语歌谣等[1]。在20世纪90年代初期，著名的民俗学家山曼先生曾出版《山东民间童谣》一书，其中收录了大约400首山东各个地区的民间童谣，其中鲁西南地区的童谣占据了绝大部分。鲁西南民间童谣主要以地方语言音调进行创作，以孩子们日常生活状态，百姓们劳作的场景为素材，其中包括了知识、生活、节日、时令、习俗等，歌词匀称押韵[2]，演唱人群为不同年龄的孩童。

二、鲁西南民间童谣的传承价值

鲁西南民间童谣作为鲁西南特有的民间文化，其传承现状已经不容乐观。有学者通过走访调查发现，现在当地已经很少有人能够怀揣着真情实感，完整的吟唱出富有当地特色的乡土童谣，过去不少耳熟能详的老一代童谣都已逐渐流失。笔者认为，民间童谣具有重要的传承价值，传承鲁西南民间童谣是保留珍贵文化的重要途径。

(一)儿童早期教育价值

童谣本身就是儿童早期接触的非常重要的一种语言文学方式。从婴幼儿时期，孩子们就伴随母亲的哼唱进入梦乡。鲁西南民间童谣普遍是通过口耳相传的方式进行传播，它集合了人们的真实生活状态、历史文化、神话故事，以独特的语言形式、文学气息感染着儿童，帮助其自幼培养语言表达能力和知识文化素养。为此，对儿童来说，童谣是其接触最早的一种具有教育功能的文学形式。

学龄前儿童的语言学习能力超出成年人的想象。学龄前儿童就接触童谣，能够熟记于心，通过听、说、唱有效掌握语言发音。为此，童谣除了能够给予儿童精神上的愉悦享受，同时也能够成为儿童语言教育的重要资源[3]。

借助童谣，儿童能够早期接触鸡、鸭、狗、猫等自然界的事物，明确其名称和读音。例如《门帘吊》：“门帘吊，哗啦啦，谁来啦，客来啦，杀个小鸡吃吃吧。鸡说，我天天下蛋咯咯哒，杀我不胜杀那个鸭。鸭说，我的脖子脖三脖，杀我不胜杀那个鹅。……鳖说，我揭了盖四样菜，利个口一壶酒，吃了喝了客再走。”尽管儿童还不识字，但通过这首童谣却认识了身边家畜禽犬，不会将动物的名称相互混淆。再如《九九歌》：“一九二九不出手；三九四九冰上走；五九和六九，沿河看柳；七九河开，八九燕来，九九加一九，耕牛遍地走。”这是一首通俗、押韵、朗朗上口的传统童谣，尽管儿童并不懂其中的含义，但通过这首童谣却对鲁西南地区的冬季气候变化有了初步的印象。

(二)审美培养价值

童谣具有旋律节奏明快、语言浅显易懂以及感情色彩浓厚等特征，便于上口。通过聆听和接触自然、亲切、真实、淳朴的民间童谣，儿童充分感受和体验具有节奏美、韵律美、章句美的民间童谣艺术。因此，民间童谣有着非常高的审美培养价值[4]。

童谣简短押韵，它在巧妙的节奏安排下达到较好的艺术审美效果。如《黄豆粒》：“黄豆粒，剔溜圆，做了豆腐雪白莲。金刀子打，银碗端，端咾当院里敬老天，敬哩老天心欢喜，一年四季保平安。”整首童谣的节奏活泼欢快，句式简短富有韵律，儿童在进行学习的过程中感受到它的艺术美。同样的内容，因本身相对较为简单，故而在韵律节奏上的变化也能够赋予童谣不同的趣味，满足儿童的性格特征[5]。

童谣往往大量使用各种叠词手法，例如：《筛箩箩》“筛筛筛箩箩，磨麦麦，看姥娘，姥娘没逮家，气哩个妗子吱哇挖，扑啦扑啦锅底下，一能烧了个糊尾巴，摘摘毛吃了吧。”《蜻蜓你来吧》“蜻蜓蜻蜓你来吧，我给你买个大甜瓜。”各种叠词反复出现，能够让儿童在词语的多次强调中受到很好的感染。此外，这种反复的描述和字词的强调，也便于儿童的记忆和理解。童谣中的节奏感与音韵感，有利于发展儿童的审美感知和审美想象，养成独特的艺术审美能力。

(三)了解民俗文化价值

童谣源于生活，是劳动人民在长期生产实践中创作出来的作品，具有独特的艺术风格和地方特色，同时还具有非常丰富的民俗和历史内涵。童谣在传播的过程中，能够让更多的人了解到其蕴含的民俗文化和历史常识，并使民族精神和民族文化得以传承和弘扬[6]。

(4)从分配率上看，分配粒度(即实际分级粒度)为0.038 mm，这表征该粒级进入底流和溢流的概率各为50%，与工艺目标基本吻合。

首先，童谣保留了大量鲁西南地区人们的生活场景以及历史知识，其本身就蕴含着大量的真实历史事件，蕴含着人民对该事件所要表达的观点和情感。如《八路军驻家庙》：“八路军驻家庙，多咱兴的银元票，……多咱兴的洋刺刀，洋刺刀磨得快，多咱兴的武装袋，武装袋装枪子儿，七六磕巴打日本儿。”这首童谣体现了抗日战争时期中国人民不畏强暴、奋力抗日的事实。这首童谣在孩子们中间传诵，为孩子们树立了英雄的形象。

童谣还潜藏了大量的文化知识。它在传播期间能够帮助儿童掌握基础的生活知识，帮助他们在游戏的过程中获取基本的文化知识，为日后的生活、学习奠定基础。例如《拍斗角》(二人对面交叉拍手，边拍边唱)：“拍斗角，一来一，一碗馍馍一碗鸡；拍斗角，两来两，两碗馍馍两万掌；……拍斗角，九来九，九碗馍馍九碗藕；拍斗角，十来十，十碗馍馍都上齐。”童谣中采用了大量的修辞手法，首尾衔接，形成了独特的韵律感和节奏感，能够持续不断的唱下去。在游戏期间，可以准备不同的图片，唱到一物就通过图片展示一物，充分展现了色彩、食物等自然事物。

其次，童谣保留了不同地区的语言特色。鲁西南地区民间童谣，在地区语言的影响下，具有其特有的地域特点。而在童谣中，不同的地方特色发音和词语被保留了下来并传承给了儿童，较好的发挥了地方语言的保护作用。如在《月老娘》中：“月老娘，两半子，锅里端着豆馅子，谁来了，恁姑父，带着两眼眦麻糊，我说给你擦擦吧，木啦木啦就大哭。”外地人看到这首童谣的歌词与内容，似乎很难明白其含义，尤其是眦麻糊表达的是什么意思并不能够知晓。实际上月老娘(月亮)、眦麻糊(眼屎)是地方方言，木啦木啦是地方语言的拟声词，它把乡村生活与本地方言紧密联系在一起，使人们能够很清楚的明白其中的意思。

第三，童谣还保留着当地特有的节庆习俗与民俗风情。从古至今，童谣是民俗文化的一部分，是民俗事物的载体。鲁西南童谣表达了鲁西南地区人民的风土习俗与人文特色。如进入腊月后流传的“二十三，糖瓜儿粘；二十四，扫房子；二十五，糊窗户；二十六，炖炖肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面儿发；二十九，蒸馒头；三十儿晚上熬一宵；大年初一扭一扭”，这首童谣描述了鲁西南地区人民从腊月二十三到大年初一的民俗风情，这是鲁西南人民在一次次亲身体验中领会到的文化内涵。

三、鲁西南民间童谣的传承路径

(一)建立鲁西南童谣民间艺术数据库

新媒体的发展，给鲁西南民间童谣带来巨大冲击的同时也给鲁西南民间童谣带来前所未有的推广条件。鲁西南民间童谣以往主要以人口口相传，手抄记谱为主，尽管能够达到一定的传承目的，但受地域和人的限制却很难实现其可持续性发展，为此，借助现代互联网技术构建起鲁西南民间童谣艺术数据库，不仅能够保留原始的民间艺术，同时也更利于鲁西南民间童谣的推广传播[8]。通过互联网收集鲁西南民间童谣，以图片、文字、录音、视频等方式进行系统的整理存储，建立数据库，对频临灭绝的民间童谣进行抢救性的收集整理，尽可能将其完整保存下来。保存的意义不仅仅是把收集的资料放到图书馆，更重要的是将收集到的资料用各种途径加以传播。在新媒体时代，人们可根据实际需求利用手机、电脑等终端进行共享、查询与传唱民间童谣。民间童谣只有在传唱中才能得到更好地传承和弘扬。

(二)以民间生态文化机构为依托

随着人们对鲁西南地区民间文化保护意识的提升，鲁西南民间童谣作为重要的传统文化遗产，已经引起了文化部门的高度重视。各级政府和有关部门应深入挖掘民间童谣中蕴含的中华优秀传统文化资源，并把这些资源引入到本地区的文化产品中，这就意味着本地区的文化机构成为了民间童谣传播的重要载体。在政府的支持下，鼓励音乐创作者、爱好者在内容和形式上加大创新力度，创作出充满童趣的童谣，并把这些童谣引入到少年宫、艺术馆、幼儿园等文化机构作为校本课程；要让优秀的童谣走进中小学校园，走进课堂，一方面教师要利用音乐课带领学生学习，另一方面要将民间童谣融入学校的各种文艺活动中，让民间童谣在校园里传唱起来；地方高校要合理筛选鲁西南民间童谣，纳入到民俗文化选修课。政府可定期组织鲁西南民俗作品音乐会，拉近学校教育与艺术研究之间的关系，使其成为鲁西南民间童谣创新的主阵地，创造出符合时代特色的全新的鲁西南民间童谣，丰富地方文化。此外，将鲁西南民间童谣列入到鲁西南民间文化建设发展规划中，促使鲁西南民间童谣能够实现可持续化传承发展。

(三)注重对创新型年轻力量的培养

要传承就要依靠年轻的力量，他们才是未来社会的创造者和文化的传播者。鲁西南民间童谣推广过程中，可以借助实践操作、课堂教学等途径，让青少年一代对民间艺术深入的了解和认识。首先，高校具有专业系统的教学资源，可通过对鲁西南民间童谣的深入研究，推出系统、规范的童谣创作，并加强对相关教师队伍的集中培训。其次，借助年轻群体的力量，将鲁西南民间童谣传播到世界各个地区，让更多的人认识和了解。第三，高校可经常性开设鲁西南民间童谣教师培训班，帮助教师对鲁西南民间童谣的唱腔、唱词、创作手法等各方面进行深入的学习，借助他们的力量来推广鲁西南民间童谣，实现文化传承。

结语

民间文化植根深入，影响广围。鲁西南民间童谣在鲁西南地区如同村边的大榕树，枝繁叶茂，是鲁西南地区风俗、传统、文化的积淀，承载了鲁西南人们对地方风情的认知。面对全球经济一体化，鲁西南地区要重视起自己的地域文化，保护好文化遗产，才能保证中华文明代代传承。