论许国的寿序创作

许 璐

（安徽师范大学 文学院，安徽 芜湖241000）

许国（1527—1596年），字维桢，号颖阳，明代南直徽州府歙县（今安徽歙县）人。嘉靖四十年（1561年），举乡试第一。嘉靖四十四年（1565年），进士登第。历仕嘉靖、隆庆、万历三朝，官至东阁大学士。万历皇帝赐谥号为“文穆”，著有《许文穆公集》。

《许文穆公集》中共收录许国序文49篇，其中寿序16篇。方苞在《张母吴孺人七十寿序》称：“以文为寿，明之人始有之”。[1]寿序专为祝寿而写作，写作事由较为固定，是较接近于人物传记的特殊文章。以寿序为媒介的文学交往，在明代已十分常见，且呈勃兴之势。“归震川所作寿序，不下百篇”[2]，其他明代作家所作寿序更是不胜枚举，这与传统儒家注重伦理孝道、尊老爱老的风气以及明代商品经济的发展分不开。

一、寿序主人公形象

许国为16个身份不同的人作祝寿言，其中同僚父母占绝对位置，另有亲属、同僚。其中男性主人公11人，女性主人公5人，且年龄均在50岁以上，甚至偶有高寿者达耄耋之年，这与古代做寿习惯有关。归有光在《默斋先生六十寿序》有言：“吾昆山之俗，尤以生辰为重。自五十以往，始为寿，每岁之生辰而行事。……富贵之家，往往倾四方之人，又有文字以称道其盛。”[3]可见当时贺寿之习已蔚然成风，而写作寿序的目的很大程度上是为了“称道其盛”。

以官场为纽带，许国不仅为同僚写作寿序，对其亲眷亦有贺寿之言，可见撰写寿序已成为官场应酬交往的重要方式。不仅如此，在文士及亲属寿辰时，许国亦不忘属文相贺，并且其寿序的内容和风格会随着受赠者的不同而有所差异，由此塑造了一众各具特色的人物形象，其中以德高望重能者、谨遵妇德贤母较为突出。

在德高望重的能者之中，有忠君直言的冯祐山先生，在《寿谏议祐山冯先生序》中，许国回忆了冯祐山先生仕任期间的事迹，如直言不讳，弹劾权奸，虽遭贬谪，心犹宽慰并以“追诵贤者之遗事，而先生身履天下之备福高，隐林泉觞咏自如，荣名寿考绵茂无量，天之报施何如也”①之句诚挚祝福。有品行如高山屹立，为人如凝然渊停的少傅松谷陈公，在任时将一方治理得风调雨顺，百姓安居乐业。虽陈公自称已老，但厚德如公，因此许国孜孜以求，惟愿陈公“同寅协恭之盛，如商六臣周三后，俱跻遐寿，助成我国家亿万年无疆之休”②。有质如行云、性格刚直的岸南陈翁，陈翁身居岭南林壑，桃李遍布天下，只一心追求恬淡古远，许国托即将使蜀的同僚，将此寿序带与陈翁，并夸奖陈翁之子，“古人高义，有子而益彰，君诚有声于艺苑岩廊，然后翁益有声于林壑，是君之所为翁寿者也”③，其子声名在外，陈翁在岭南的口碑也更上层楼。有教子有方、重诺好施的竹坡郑翁，基于“子有善，归于其亲，亲有善，观之其子”④的观点，许国在与郑翁之子的交往过程中，间接地感受到了郑翁的如玉品行，许国感慨“未知其父，幸习其子”，郑翁不求闻达于当时，其子有所成就，这与“世之豢畜赀雄者”大有不同，文中祝寿的情意不是图画可以描绘、不是诗歌可以歌咏的。另外，还有为亲属所作寿序，如《寿六弟五十序》，此六弟为许国堂弟，在兄弟中排行第六。许国与六弟虽不为同胞，手足之情更胜同胞，许国认为其才情、能力皆在自己之上，而六弟常以蘧伯玉自比，以敦促他自己。许国借祝寿之机，对六弟寄予厚望。类似的还有《上五叔父六十双寿序》，叔父立身于闾里，为邻里排难解纷，平不平之事，乡人皆称赞他，叔父家庭和睦，可见治家有道，但由于两地相隔，只好遥祝。

在五篇赠予女性的寿序中，许国多是称赏其谨遵传统妇德。这五位女性，皆是官员配偶。传统社会之中对女性的要求主要体现在“三从四德”这一行为准则上，因此古代的文章也大多是将这种观念贯彻到底，以儒家传统道德审美为评价体系，着重于描写女性道德层面以及操持家务上的贡献。在《王太夫人寿序》中，王太夫人丧夫独居，以一己之力抚养二子，当时长子10岁，幼子还在肚子里，如今王太夫人76岁，二子皆有所成。许国从男性的旁观者角度出发，写今昔对比，虽对这数十年来王太夫人的辛劳抚育只字未提，但其中艰难读者可以想见。当回忆起这段往事时，王太夫人以扁舟颠簸于洪波巨浪之中作比，自己恰如束手无策的舟中之人，等到风平浪息，小舟徐行靠岸，一切又归于平静。许国在文末对王太夫人二子寄予厚望，“子敬兄弟庶几夙夜，要于无忝以报所生之恩，勤亦惟勉之”，勿忘母之“抚我畜我”大恩。鲍太母黄孺人的嫡孙女嫁与许国长子立德为妻，黄孺人“自失所天，屏华茹素，足不踰阈，目不窥庭者廿余年”⑤，许国称赞其忠贞，持家有道，教子有方，认为可与孟母、陶母相提并论。如今黄孺人60岁，长寿而幸福，从原先的一子一孙，到如今的曾孙、玄孙即将出世，枝繁叶茂，鲍家如今的景象离不开黄孺人的苦心孤诣，福气不可限量，于是许国提笔为黄孺人祝福。许国笔下恪守传统妇道的女性远不止以上两位，明代徽州树立着众多贞节牌坊，在徽州成长起来的许国，也就更加尊崇这种文化传统，为她们写作寿序也正体现了许国对传统妇德的弘扬。

二、寿序的表现手法

许国的寿序在表现手法上颇具特色，继承了唐宋散文创作大家韩愈、柳宗元等的古文创作传统。文章采用叙议结合的手法，将回顾历史与立足当下相结合，采用侧面描写、直接描写等多种手法，使得谋篇布局匠心独运，处处可见许国精巧的构思。

（一）援引史实，引经据典

许国在万历时担任天子讲官，曾任南京国子监祭酒，更是官至一品大学士，可见其文采斐然。这些寿序中，对儒家经典片段、古代先贤言论的引用，增加了寿序的厚重感与文化感。如《寿谏议祐山冯先生序》中“四牡 ，不遑将父”援引自《诗经·小雅·四牡》[4]，“古称七十杖于国，养之上庠，寿难也”引自《礼记·工制》中“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者天子欲问焉，则就其室”一段[5]，以此恭祝冯先生眉寿之喜。《年伯岸南陈翁七十序》中引用汉代司马相如过蜀之例，“昔相如使蜀过其里中，守令以下郊迎，负弩里中，豪率献牛酒为欢，当时固以为光宠矣”，以此衬托陈翁的淡泊之心。《寿六弟五十序》中借蘧伯玉“欲寡其过而未能也”之言[6]，赞扬六弟如玉品格。《鲍太母黄孺人六十序》引孟母、陶母之例，发出“孟母启邹国，陶母启长沙……愿其有令德也，愿其有寿耉之祺而长也，愿其子姓之昌而炽也”的感慨与祝愿。

（二）立足当下，巧发议论

寿序是一种既满足特定场合交往需求，又可传达作者情思的特殊文体。许国创作的寿序不仅包含对做寿者长寿康宁的美好祝愿，也是传达作者某种议论与看法的载体。在《隐翁游年伯八十序》中，许国从祝寿方式说开去，或绘图作歌，或称引蓬莱，引出关于养志、养形的一段精彩议论，并且将之概括为“养志说”。“夫养形者，贫则菽水，富则牲鼎，养其外者也”，“夫养志者，岂废形而不养哉？盖承欢之谓也”，认为养形者只注重物理层面，里中的精神层面虚无一物，“神”活动于内在，而“形”消耗于外部。人的穷困往往是由于内在的“神”不安定，如此外在的“形”也就难以固定。《庄子·让王》里有一段类似的表述“故养志者忘形，养形者忘利”[7]。汉代桓宽《盐铁论·孝养》有言：“故上孝养志，其次养色，其次养体”。[8]如今隐翁之子、许国同僚志气已伸，即使背亲远仕，隐翁仍觉满足，可见对长辈而言韬养志气即为至孝。在许国的其他寿序中，虽未将议论进行具体总结，散佚于各篇之中，但都以当下境况为出发点，就事论事，议论十分出彩。

（三）巧用比喻，叙述精彩

许国的寿序文在写作时并不平铺直叙，夹杂许多有趣的比喻，细细读来，十分有味。“枳渡淮而化，莲出污不染，蒲柳望秋而零，松桧凌寒不凋……木石与偶亦枯稿之流，其速朽等耳”⑥，将枳莲蒲桧的比喻来说明“养”与“失养”的不同之处，一目了然。“回思曩时，若涉大海颠顿于洪波巨浪之中，舟人束手相向号呼”⑦将过往中的艰难时刻诉诸具象化的比喻，如小舟在巨浪中的飘摇不定，虽未写遭遇困难时王太夫人的心理活动，只这一句比喻，便将心中的不安、惊恐如数写出。当生活回归于平静，许国继续将此比喻沿用，“譬舣舟及岸，即乎安车，蔽茀鸣鸾”，首尾呼应，实乃绝妙！除此之外，寿序中句式变化起伏，韵律感极强。排比、对偶等技巧穿插使用，使得文章摇曳生姿。如“心爱之不足故觞祝之，觞祝之不足故图绘之，图绘之不足故诗歌之”④，“以彼其材，使得依托风云，纵横驰骛，相时度势，事有成画，策无遗算”⑥，文中句式多不固定，读起来朗朗上口，余味无穷。

三、许国的创作心态

许国自嘉靖四十四年进士登第，到万历十九年（1591年）致仕归歙，身处庙堂26年之久，其中在阁9年，文学创作中带有明显的馆阁风气。虽然如此，许国心慕陶潜，多次上疏乞休，诗文中多处可见陶渊明式的乐山乐水之情。乞休后，许国携二三耆旧徜徉山水，每游至村野，则与田夫渔父接席相饮。这在其寿序等文学作品中都有所体现。

许国由科举举于朝，而明代科举尤其注重考察考生撰写八股文的水平，特别要求对四书五经烂熟于心，且生发文章必须按照固定的格式，作者个人的阐发空间受到了极大的限制。因此，许国的诗歌创作也就带着明显的教化性特征，而这与许国所处时代环境也有着莫大联系。明永乐至成化年间，时翰林、内阁等文官所倡导的一种新的创作风格称为台阁体，“诸老大倡之，众人靡然和之，相习成风”⑧。台阁体的创作主体以朝廷文官为主，写作题材较贫乏，多以应制、酬应为主，描绘盛世太平景象，在情感上所表达的也大多是感念皇恩，与官方意识形态相适应，目的为歌功颂德以维护封建统治，并宣扬教化。虽然嘉庆、隆庆年间，台阁体已渐渐衰落，但由于许国身处翰林这一客观原因，其寿序创作也就不可避免地带有台阁体的特征。在寿序中，许国多次提及三纲五常维护封建统治的观念，“公既为天子而生，必且与之后”②，“今尔志既伸，尔名既扬矣，即倍亲而仕，远离数千里外，通籍中朝，翁乐之不邪？”⑨，以贺寿之名，传达入世之心。

虽然如此，许国却毫不遮掩地表达自己的归隐之念。在其诗歌中，已有所体现，多次直接提及陶潜以暗传情思，“寻幽不减陶潜兴，吊古还登郭隗台”⑩（《重阳后一日饮陈五岳宅分得开字》），“囊萸传汉殿，采菊罢陶杯”（《九日》），“不学渊明饮，其如秋色何？”（《晩秋对菊同陈廷尉杨仪部集李秀岩白雪山房》）。或化用陶潜诗句，“何事樊笼客，朝朝车马喧”（《城隅竹园》），“雨荒旧径菊花在，日夕衡门稚子迎”（《送潘少逸南还》），“车马即喧心亦远，地偏何处不烟霞”（《夏夜偕同馆张以敬、周以方、陈惟锡、沈子静、成君迪䜩集孙宫，谕宅时张周二君使楚且行，孙丈出其同郡，郑圃倡和之作，见示因次其韵其二》），他对菊花亦十分偏爱，多次与友人赏菊并留下诗篇。在呈与皇帝的奏疏中，更是直言不讳，乞求罢归，早在万历十一年（1583年）的奏疏中，许国就向万历皇帝表达了归乡之思，在万历十九年，更是四次恳请退休。许国与汪道昆为挚交好友，许国曾在写给汪道昆的书信中有言：“都门如秋，里门如春。居廊庙而心江湖，诚有味乎？”⑪致仕后，许国与包括汪道昆在内的耆旧流连于山水之间，亦佐证了“心江湖”这一说法。

许国在寿序中,或明或暗地将其隐逸情怀传达出来。如写陈翁瑰伟不群，甘于林壑，与世无争，“居常课僮，种树养鱼，此外无他嗜好，庶几古所谓恬澹寡，欲以全其天年者”③，令许国艳羡非常，下句便直说“余盖窃为私幸焉”，毫不遮掩内心的歆羡之意，此为明也。程翁业贾，“不阶尺土，不爱私殖，俄而累巨万，俄而散之，俄而又累又散，内之起家立名，外之辅义济物”⑥，许国不以业贾为鄙，反而十分钦佩程翁的豪情壮志。此时许国已释业归乡，赞许同乡程翁“诚有以自树，不染不凋，即居身所珍，固亦在倚市转毂闲耳，古陶朱计然之伦，安知其非羽化者乎？”当时明中期商品经济已逐步发展，而徽州由于地理等原因，业贾现象十分常见。许国祖父许汝贤务农为生，父许铁则以贾为业，重农抑商的传统亦渐渐沉淀。许国急流勇退，对商业、家乡有一定的好感，这里通过赠同乡程翁以寿序，在文中暗含乡土情怀，此为暗也。总结而言，许国由于身处馆阁、心慕陶潜，在寿序创作中体现出入世之心与归隐之念相结合的特征，二者既互相矛盾，又统一于许国的整体诗文创作之中，并且贯穿始终。

在许国的文学作品中，寿序的数量并不突出，较之于其他文体，寿序在赠予对象上有了突破，打破了以官员为主体的垄断，展现了丰富多彩的人物形象与社会风俗。寿序既体现了许国经世致用的文学观，又是其文学思想、创作心态的呈现载体，对把握许国整体创作风貌具有重要意义。

明代中后期祝寿风气浓厚，做寿者的亲友、弟子门生往往请有名望之人写作寿序，这一行为已蔚然成风，尽管在席间很少有人欣赏寿序，但这一风气仍愈演愈烈。随着寿序数量的急剧增长，寿序中的情感抒发已愈见稀少，更多的是被称颂做寿者的“嘉言懿行”代替。多数作序者与寿者素不相识，通过他人辗转了解其言行，作序者按照请序之人的要求写作寿序，多以“铺扬名德，艳羡高位，颂祷长年，誉谀子孙”[9]为中心，内容、态度受到多方限制，难以畅所欲言，陈维崧就有“意所不期，情难自展”⑫的慨叹。《一源程翁七十序》便是在这样的背景下创作的。长此以往，应他人之请而作的寿序往往呈现出模板化与程式化，不独许国，这也是明代寿序写作难以避免的缺陷。

许国文学创作水平虽不及唐人，与明朝的文学大家相比，也有一定距离，但其“词章闳深典丽，馆阁称诗文兼擅”⑬，也有过人之处。后七子领袖王世贞曾盛赞许国，称“相公，今之韩欧也，几希乎左马矣，而又佐明天子，称良宰辅，与两公同心，而致格心之学，丙魏姚宋，固未敢望相公也”⑭，将许国与韩愈、欧阳修、左丘明、司马迁相提并论，充分肯定许国作品的文学价值与史学价值。同时将汉宣帝时期名相丙吉、魏相，以及唐开元时期宰相姚崇、宋璟与许国作比，赞扬许国在政治领域的突出贡献，可见王世贞对许国的推崇。虽然许国留下的诗文数量并不多，但因其文人与仕宦的双重身份，其作品可作为文学史上一种特殊的文学现象观照，对古代史的研究亦有着借鉴意义。

注释：

①本文引用的寿序内容皆引自《许文穆公集》卷二，明万历许立言等刻本。

②引自《少傅松谷陈公六十序》。

③引自《年伯岸南陈翁七十序》。

④引自《竹坡郑翁六十序》。

⑤引自《鲍太母黄孺人六十序》。

⑥引自《一源程翁七十序》。

⑦引自《王太夫人寿序》。

⑧沈德潜、周准编《明诗别裁集》卷三，清乾隆刻本，第109页。

⑨引自《隐翁游年伯八十序》。

⑩本段引用的诗歌引自《许文穆公集》卷六，明万历许立言等刻本。

⑪（明）汪道昆《许太史维桢》，摘自汪道坤撰《太函集》，明万历刻本，卷九十九，第4478页。

⑫（清）陈维崧《寿宴再彭先生六十一序》，摘自陈维崧《陈检讨四六》，清文渊阁四库全书本卷十三，第205页。

⑬（明）过庭训《本朝分省人物考》卷三十七，明天启刻本，第2982页。

⑭（明）王世贞《与许相公》，摘自王世贞《弇州山人四部续稿》卷一百七十四文部书牍，清文渊阁四库全书本，第8800页。