《石堂先生遗集》考述及陈普生平补正

阎震宇

(重庆师范大学，重庆 401331)

陈普(1244—1315)，字尚德，别号惧斋，福建宁德石堂人士。宋末元初理学家、文学家。师承韩翼甫，为朱熹三传弟子。所居有石堂山，世称石堂先生。其生平散见于《宋元学案》《宋诗纪事》《福建通志》等。有《石堂先生遗集》二十二卷传世。目前学界对陈普及其作品的考述主要有王贵连《陈普及其〈石堂先生遗集〉研究》及林颖政《朱熹闽学三传：南宋福建遗民陈普学术源流初探》二文，本文将基于此做出补充、订正。

一、陈普生平补正

(一)交游考证

刘泾，字纯父，建阳人，家学属程朱一脉，渊源深厚。父刘钦，字子时，谥忠简，号冰壶散人，师事蔡沈，以恩累官同知枢密院事。祖父刘垕，号静斋，宝庆三年知江宁，著有《毛诗解》《家礼集注》。曾祖父刘爚，字晦伯，谥文简，乾道年间进士，终官太子右庶子，赠光禄大夫，从朱熹、吕祖谦游，筑云庄山房。高祖父刘懋，字子勉，为胡宪弟子，以朝奉大夫致仕。刘泾与詹无咎、熊禾、胡庭芳、陈普等往来，与陈普关系尤密。大德元年(1297 年)刘泾聘请陈普入主云庄书院，并且促成陈、熊(禾)相会。大德五年(1301 年)十二月，刘泾邀请陈普为重建考亭一事作记，“十二月，纯父以书至山中，曰：郭侯之心之盛，愿记之以劝来者[1]19，陈普欣然应邀而作《考亭记》，又曾为其作《书尚古堂》。刘、陈二人相交甚笃，书信往来不断，陈普常为其赋诗，如《贺纯父修考亭成》《纯父家池头双莲》《偶成呈纯父》等，友情真挚可见一斑。王贵连《陈普及其〈石堂先生遗集〉研究》一文错将“刘泾”作“刘熙”[2]，于其家世梳理亦有误，今据《宋元学案》订补。

谢子祥，《宋元学案补遗》称其为昭武人，考之《中国历史地图集》，昭武乃西汉地名，恐为“邵武”[3]之误。曾刊刻《仪礼》本经十七篇及杨复所作《仪礼》图，陈普为其作序，称“子祥之书，捄焚拯溺之功，景星庆云之瑞也”[4]2310。谢子祥亦曾就无极、太极之关系问题与陈普展开讨论，陈普以《答谢子祥无极太极书》一文答复，历数周敦颐、张载、朱熹等人的观点，认为“文公本体二字最好，谓物与太极不相离，而别提出画出者，以其所以生而言也”[1]12。

白亨甫(名失考)，元代诗人白华之子，著名词曲家白朴之弟，据张文澍《白朴家世补正》一文考证，曾于至元年间任宁德县主簿[5]，当在此间于陈普往来。《石堂先生遗集》中有《十先生像序》一文，乃陈普应白亨甫之邀，为其觅得的理学六君子及杨时、魏了翁、朱熹、张拭像作序，将之寄给白亨甫家乡的学者，使北方一睹诸君子之面。①《石堂先生遗集》中收有《谢叠山文集序》一文，据其内容而言似非应邀而作，今考《叠山集》中亦无与陈普往来唱和之作，故不列谢彷得于陈普交游之列。

(二)弟子门人

余载，字大车，福建合沙(今福建福清市三山镇)人，自称三山布衣。事见《宋元学案补遗》、《经义考》。曾任福州路儒学录，后以侍养双亲为由，辞官归隐，“笃行授徒”[4]2317。学于陈普，于泰定二年(1325年)八月撰《字义后序》附于陈普《字义》卷后，称颂其师《字义》“详略适中，而立意措辞尤精”[1]23。曾“采集经典论乐语，集而为书”[4]2317，作《中和乐经》一书。亦有《韶舞九成乐补》一卷，《四库全书》本《永乐大典》著录。据《宋元学案补遗》王梓材按，以余载门人朱模进《乐通韶舞补略序》推其活动于元仁宗天历时期，然察《元史》，天历乃元文宗年号[6]，此处恐有错漏。

二、《石堂先生遗集》考述

陈普生前的作品由于种种原因，并未在宋、元两代得到刊行，直到明嘉靖年间，其遗留的作品才被收集、整理，第一次公诸于世，为《石堂先生遗集》二十二卷。目前存世的版本以嘉靖、万历本面貌最全。虽然目前已有学者研究了陈普作品的版本，但出于完整呈现其作品面貌以及服务于版本比对的目的，笔者不避繁琐，仍将《石堂先生遗集》的各版本情况逐一介绍，略微补充前人已有的论述，介绍无人提及的版本。

(一)历代版本

1.刻本

全刻本

第一，明嘉靖十六年(1537 年)刻本，题名《石堂先生遗集》，宁德训导闵文振(字道充，江西浮梁人)于陈普后裔处得其遗稿，整理校对而成，宁德知县程世鹏刊行，是此书最早的刻本。此本共二十二卷，线装，卷首有云南道监察御史福建宁德人陈褎于嘉靖十四年(1535 年)所作序文，半页八行，满行十四字。后接丁酉(1537 年)沈伯咸序。正文半页十行，行二十二字，白口，四周单边，双鱼尾，乌丝栏，楷书，目录首页次行题“后学浮梁闵文振蒐集”，每卷卷首题“宋宁德陈普尚德”。是书第六、九、十、十八、十九、二十一、二十二卷末皆有闵文振所作识语，所谓“识语”，乃为刊拾遗而作[7]，内容大都为记叙其搜集各卷遗稿的过程。书末后有程世鹏、宁德教谕蒋濂两跋。就内容而言，嘉靖本是目前最为完整的版本，但仍有少部分佚文见于万历本，需将二者互相参看。嘉靖本在清代由卢址抱经楼收藏。现国内北京大学图书馆(抄配本略有脱误)、上海图书馆、台北“中央图书馆”有藏，另有一抄本藏于山东省图书馆。海外则日本静嘉堂文库、尊经阁文库、哈佛大学燕京图书馆(有缺页)及美国国会图书馆皆有藏本。

第二，明万历三年(1575 年)刻本，题为《石堂先生遗集》，二十二卷，线装，由邑人薛孔洵父子刊刻。由于嘉靖本“被虏已烬”，薛孔洵费尽心血寻得旧本，对其校对编辑，并亲自为之注释，招募匠人重新刊行，经父子两代人之手，终使此书重见天日。此本书衣上书“石堂集”，卷首有万历乙亥(1575 年)仲秋阮鐄《重刻石堂先生遗集序》及薛孔洵《重刊石堂先生文集叙》，两序序文皆半页七行，行十四字，楷书。目录首页书“后学邑人薛孔洵注梓”。正文半页十行，行二十字，行楷，四周单边，白口，单鱼尾，版心注明卷数，每卷卷首皆有“宋宁德陈普尚德”字样。书后附有明代宁德崔世召跋文，并有“孺役”钤印。此本新增大量薛孔洵所做注释，内容上与嘉靖本有一定差异，主要集中在前四卷的讲义部分(详见下章)，综合而言，乃目前存世版本中最为精良者。清道光二十二年(1842年)曾重刊此本。万历本在历代版本中最为精良，国内现有国家图书馆、北京大学图书馆、南京图书馆、重庆图书馆著录此本。海外仅日本宫内厅书陵部图书馆、国立公文书馆收有藏本。

选刻本

第三，明天启三年(1623 年)阮光宁选刻本，题名《选镌石堂先生遗集》，共四卷。卷首有天启三年癸亥(1623 年)崔世召撰写的《新刻陈石堂先生选集叙》，邑人陈希舜书。序文半叶六行，行十四字，乌丝栏，序中对阮光宁做了简答介绍，“靖伯，为漳江阮公伯子”[8]，指出其选刻陈普文集乃出于随身携带，入太学后以便时时阅读的目的。正文半叶九行，行二十字，四周单边，平鱼尾，花口，在版心刻有“石堂遗集”及卷次字样。卷后有阮光宁《选镌石堂先生遗集跋》，原缺。此本乃基于万历本的选本，选刻时有意去掉薛孔洵注文，但可能由于疏漏，还留有几条薛注，现仅清华大学图书馆有藏。

第四，清康熙五十九年(1720 年)长洲顾氏秀野堂刻本，题名《石堂先生遗稿》，亦一选本，一卷。此本以明嘉靖本为底本，收录于《元诗选》，故又称《元诗选》本。收陈普诗歌六十五首。清光绪十四年(1888 年)江苏席氏扫叶山房重新刻印此本，内容无甚差别。

第五，《广字义两卷》，乾隆四年(1739)刻本，孙承泽增删，黄叔璥续辑。线装，二卷，书衣上书“广字义”。卷首有博陵侍生伊会一所做序文，半页七行，行十二字，楷书，后接黄叔璥序，半页十行，行二十字，黄氏序后乃原孙承泽跋文，是书亦保留了陈普的自序及其门人余载所作后记。目录首页书“宋陈石堂先生原编，北平后学孙承泽增删，黄叔璥续辑”[9]。正文半页十行，行二十字，宋体，黑口，单鱼尾，四周单边，版心题有卷数，每卷卷末有“男守谦校”字样。书末有李光型跋文一篇。是书乃孙氏修订后，黄叔璥参考陈淳《北溪字义》及程若庸《字训》，在陈普《字义》的基础上所做的增订本，书中以“原”标记陈普原文，“增”、“广义”示孙、黄二人所做增补，亦注明了删文。此本四库有收，现藏国家图书馆、北京师范大学图书馆及吉林省图书馆。

2.抄本

第一，孙承泽抄本，题名《石堂先生集》，共四卷，分上下两册，线装，楷书，以明天启三年阮光宁选刻为底本，内容几近相同，孙氏写有批文。书衣上书“宋陈石堂集钞，孙退谷手录”[10]，另有“瓶生藏本”字样。首页对陈普生平进行了简短的介绍，每卷卷首都写有“石堂先生集，宋宁德陈普著”字样，正文半叶九行，行二十字，四周单边，乌丝栏，阔黑口。每册末尾有孙承泽印章。第三卷后有孙承泽跋文一篇，点明了陈普《字义》的宝贵价值。现藏国家图书馆。

第二，《两宋名贤小集》本，题名《石堂集》，一卷，收录于宋陈思编，元陈世隆补《两宋名贤小集》中。卷首有关于陈普极为简略的生平简介。正文半叶八行，行二十一字，楷书。有《拟古》、《和友人韵》等诗歌四十九首。是书亦收陈普弟子韩性同诗歌数首。

第三，卢文弨抄本，题《石堂先生集七种八卷》，线装，卢氏自校，现藏复旦大学图书馆，待考。

第四，《石堂先生遗集》二十一卷，抄本，据全国古籍普查登记基本数据库所示，藏福建省图书馆，然检索该馆馆藏未见，待考。

3.其他收录本

《全宋诗》本、①《全宋诗》由于底本选用不当，校本选用不广的原因，陈普诗歌存在脱漏、错置等情况，详见张焕玲《<全宋诗>、<全宋诗订补>补遗辨正》。《全元文》本、《续修四库全书》本、《北京图书馆古籍珍本丛刊》本为目前陈普作品的主要收录本，详见王贵连《陈普及其〈石堂先生遗集〉研究》一文，兹不赘述，本文仅做以下补充。

凤凰出版社出版的《宋诗话全编》第十册辑有陈普诗话九则，然其中仅有四则出自陈普，且《贾生》一诗亦非诗论，其余五则皆乃误收，分别为《石堂遗集·甘泳东溪集》《刘边自家意思集》《郭麟孙祥卿集》《汤炳龙北村集》《王圭敬仲集》[11]。今考之，皆出自《元诗选》三集甲集，乃顾嗣立对几位元代诗人及其作品的介绍。且文后所注典籍来源亦有误，《石堂遗集》四库未收，仅有存目。

(二)嘉靖本、万历本比对

学界此前并未关注到《石堂先生遗集》嘉靖本、万历本的差异，笔者比对后，发现有约14 000多的文字不同，主要以万历本的佚文为主，集中于卷一至卷四的讲义中，二者的目录亦有细微不同，呈列如下。①此章页码皆对应分卷。

1.嘉靖本佚文

(1)卷一

《大学》讲义

第一，《大学之道》：“何疑位分之不同哉！”[12]6(篇末)

第二，《汤之盘铭》：是小人之厌然[12]11(“兹垢之聚”后)

(2)卷二

《孟子》讲义

《形色天性也》：夫岂孟子垂训之意哉！[12]15(“之途”后)

(3)卷四

《书》讲义

第一，《克明俊德》：大有间矣[12]5(“学”后)

第二，《帝德广进》：益之才识，可以得其概矣。[12]12(“形容也”后)

第三，《祗台德先》：敬肆之间，为治不可不知也[12]27(篇末)

(4)卷五

《诗》讲义

《葛覃》：男子之善序者，说者皆以为后妃之所致，《麟趾》、《驺虞》，王者之瑞，而实皆文王家齐国治之应也。愚尝以为，后妃之德，凡五篇而一篇足以贯之……二十五篇皆《葛覃》之化而太姒之贤，则文王之所成也。不然则又如[12]4(“丈夫”后)

(5)卷二十

《项羽》(未标明5首)[12]8

(6)卷二十一

《荀彧》(未标明4首)[12]9

2.万历本佚文

(1)卷一

《大学》讲义

第一，《大学之道》：“无或蔽塞郁屈，不得生动而废倚于无用之乡”[1]5(“日用之间”后)；“无上无下无圣无愚”[1]5(“所得”后)；“无有多寡厚薄之分”[1]5(“同一全体”后缺)；“所居有广狭，职位之所临有大小，而其相应相求皆有客观”[1]5(“有倡必随”后)；“其知未必可以言至，其意未必可以言诚，心未必可以言正而身未必可以言修也”[1]6(“可以言明”后)；“道之所在，用不离体，体常包用……非只谓其职之当然也。”[1]6(“考验耳”后)；“亦谓明明德必止于至善，而后足以新民。新民必止于至善，始足以为明明德。”[1]6(“止于至善”后)；“不然则三者有毫厘之不足……则夫”[1]6(“用其力而已”后)；“明明德于天下……岂理也哉！”[1]6(“讲明久矣”后)

第二，《知止而后有定》：文公训诂为陆子静所笑……以此三字互相体贴者何异？[1]6(篇首)；则粲然如异形异义[1]7(“释之”后)；大概定如定居定都之定，非若底定无虞之定……亦若定静安异义也[1]7(“能虑也”后)；故文公以知止去得……其间不容无少功夫矣[1]7(篇末)

第三，《汤之盘铭》：晦翁所引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通者，此类是也[1]8(“止至善”后)；新民之极功也……其义盖互相发明也[1]9(“天下者”后)；至《康诰》则合明德新民于一篇……观篇中所引《康诰》凡四，则可知也[1]9(“久矣”后)；如《大学》之所谓厌然者矣。诚意章以小人之厌然对君子之润身，亦明新二字之形容也[1]9(“兹垢之聚”后)；先儒尝言一字各有声音气象味……必求有以登之也[1]9(“意也”后)；《大学》以好乐不得其正谓戒，以以利为利为深戒[1]9(“明德之翳也”后)；此所引《大雅》，其血脉亦自明德章来……其义尤当知也[1]10(“自然之理也”后)；天下章所引克配上帝……而亦止于至善也已[1]10(“至善也”后)

第四，《听讼吾犹人也》：《大学》一书，岂惟规模宏阔，义理至到……则其条理脉络融会贯通，虽一字不苟也。若[1]10(篇首)

第五，《孟献子曰畜马乘》：如程伊川以通直即作崇政殿说书……有为则无不成也[1]17(篇末)

第六，《诗云邦畿千里》：万历本全佚

《中庸》讲义

第一，《武王未受命》：倘不得已则姑，如今日书院燕居之像……尤足以[1]20(“三教之辱”后)；或曰：“责子路之言，何以知其必在司寇之后乎？……上之人倘采而用之，不亦可乎？”[1]20(篇末)

第二，《诚者物之始终》：万历本全佚

(2)卷二

《论语》讲义

第一，《学而时习之》：《论语》所记二十篇，又取学习一章为开卷第一义，学岂细事哉！在上则学为王者事[1]21(“莫不由此”后)；凡立身处家尽为人之道[1]1(“下至于士庶人”后)；故《论语》以此冠于篇首，不无意也……就有道而正焉[1]1(“学以成者也”后)；学古训乃致知一事耳[1]1(“有得”后)；阙初生人莫不有是形，亦莫不有是性，然有智愚贤不肖之分，人品往往不齐者[1]1(“仁义礼智之名”后)；将欲矫其偏而会于全，撤其蔽而求其明[1]2(“尽人之性”后)；文公或问云以己之未知效夫知者……遇事即有一时[1]2(“不可以已也”后)；人之常情……则喜悦之心有不期然而然者矣[1]2(“喜悦之意乎”后)；集注引程子之言曰[1]3(“诸梁”后)；乃所谓君子[1]3(“无闷”后)

第二，《其为人也孝弟》：初无贤愚上下之分，但贤愚之受用各有精粗深浅之不同[1]5(“同得”后)；且浅处则可以无犯上作乱之事，无犯上作乱之事其言虽粗浅[1]5(“其粗”后)；小有小效验，大有大功用，凡民有凡民之受用，君子有君子之受用[1]5(“上下”后)；嗟夫，天下皆人也，不皆君子也……得见能为人者，斯可矣[1]5(“本乎此”后)

第三，《吾日三省吾身》：致力，教诲告语，或仕而事君，临民亦各有所当尽[1]6(“用心”后)；此人而彼亦人也……有人心者[1]6(“同体者也”后)；则为人谋与为己谋无异，苟有人己之分而[1]6(“当然”后)；未尝不知而为气质所拘物欲所牵[1]6(“人事”后)；知之非难，言之亦易……身犹茫然，未知所止[1]6(“自欺者”后)

第四，《弟子入则孝》：寻常看此只谓先质而后文，重躬行而轻文艺之意……然后为无弊[1]8(“学矣”后)；又详集注训“余力”曰：犹言暇日也……学者当详玩集注之言，庶可以识文公之意[1]8(篇末)

第五，《朝闻道夕死可矣》：此章人多不用心看，如黄勉斋陈潜室亦只把作道不可不闻……殊无义味[1]8(篇首)；使人知其所至[1]8(“准的”后)；得之殆如吃木札[1]9(“不得耳”后)；苟字即朝字意，则字即夕字意，立可见之辞也……虽曰死可也[1]9(“私怨也”后)；事之易者，人皆能之。死者，人之所甚畏[1]9(句末)；则无所不可矣。人所甚畏者，亦以为当然[1]10(“而可”后)；程子朱子又详之也。盖道之定体……考其诚不诚之言也[1]10(篇末)

第六，《君子之于天下也》：天下之事有是非善恶，君子之道无曲从诡随……有不可胜言者矣[1]11(“胜齐”后)

第七，《公冶长合雍也》：右凡四十一章[1]13(篇首)；而愚以为当是子贡筑室于场时，或其死后门人之敏者熟闻其论……上合圣师[1]13(“所记”后)；此学者之大患[1]15(“之意也”后)；立志大见道明者，常见其身有不足……不可以不深思而痛念也[1]15(“不进也”后)

第八，《博学而笃志》：《中庸》言君子之道造端乎夫妇……实是如此[1]18(“开去”后)；所处地位，所当为职分，所合应事物，大者五等人伦，小者起居饮食语默下至洒扫应对，只就此上[1]19(“本身”后)；欲求合理中节[1]19(“而已”后)；盖所谓仁者，周流遍满，浑全透彻……故为此言。盖虽未闻一贯之要，观其意向亦庶几矣[1]19(“其中矣”后)；学者要思得之[1]19(“又曰”后)；切问近思便尽得了，不过人伦日用之常，何至便彻上彻下，与天地同体，盖道理实如此[1]19(“之道”后)；苟不就君臣父子夫妇兄弟朋友上用工……所谓仁[1]19(“信夫”后)；晦翁东莱作近思之编……吾党之学须就此上下手，庶乎不悖不谬，可与共为仁矣[1]19(“而尧舜”后)

《孟子》讲义

第一，《设为庠序学校》：念之将如何[1]13(“念之”后)；此易明之理，共知之事也。知其为当然而[1]13(“学不修”后)；偷或可以苟一时而[1]13(“是偷也”后)；辍饮食以为之，犹为晚也。《典谟》相告之言曰：念哉者不一；《洪范》曰：念用庶征；《君奭》曰：今汝永念……有志而不成之事哉！[1]13(篇末)

第二，《君子有三乐章》：按此一章三乐为五节[1]13(篇首)

第三，《形色天性也》：其高明豪杰因有无生幻妄哀死乐之说……盖形之为天下之所贱者久矣[1]15(“贱之”后)；又曰天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体者也[1]15(“则道也”后)；故人皆有可为圣人之分量，而愚常有可以明之道理，此圣贤君子之论[1]16(“充满也”后)；而孟子亦因而有大体小体之分[1]16(句首“道”后)；而又言惟圣人能之者……二者皆尧舜周孔以来未发之新论[1]17(“之论”后)；气质物欲之累[1]17(“克去”后)；若如徐氏之说，则形色，天性也……岂不谬哉！[1]17(“一般也”后)；又新出此二字，意在使人知其为善……无劳多事[1]17(篇末)

第四，《尽其心者知其性也》：万历本全佚

(3)卷三

《易》讲义

第一，《天下雷行》：夫子于无妄大象下一茂字直有说话，意在法天之雷行也……吾辈亦有此工夫，不但古人也[1]16(篇末)

第二，《九二鸣鹤在阴》：子思孟子未生而其意义已历历于五经之中……即有孚顒若之孚也[1]11(“或息”后)；卦体之成，本义全体、二体中实相向，尤足以明倡和感应之义。卦辞未及言，而爻辞发之也[1]11(“固者也”后)；爻辞如此者，固不一，必以五为君位，则泥而不通矣[1]12(“言也”后)；盖与观之卦辞彖传同意……岂子思孟子之私言哉！[1]12(“者也”后)；或曰：犬传所论，视此若不同……中孚之义于是为尽[1]13(篇末)

第三，《易曰憧憧往来》：归者，途辙之会合[1]34(“之本也”后)；者，善合于一而恶卒复于善也。致者，理势之极致[1]34(“殊途”后)；是底于成而非卒止于是也[1]34(“百虑”后)；帖定还复，使真妄瞭然不可隐避，利害具见，无复难明[1]34(“奔败”后)；则又何用去真就妄，舍逸即劳，使物我胥弊，木蠹同焚哉！[1]34(“涌利”后)；往来者……皆往来之类也[1]34(“反之哉”后)；谓多事于往来，若[1]34(“憧憧往来”后)；意必固我，递互循环……以致蹀血[1]35(“其东”后)；日往则月来，月往则日来……动则必有事焉者也[1]35(“事哉”后)；当往则必往，义也……夫然[1]35(“害也”后)；然而不循理则晦，不循序则乱……此之谓也[1]35(“生死”后)；此明真实无妄而后有物易简不劳，而后有亲有功，可久可大[1]35(“成矣”后)；其于事物之往来，常若鲧之治水……不得其真故也[1]35(“人若能”后)；己顺之由之，了无一事……必然而不可已也[1]35(“徇”后)；蛊之为事……不胜其治也[1]35(“多矣”后)；本体不纯则不能矣[1]36(“到也”后)；若屈原所谓迷不知宠之门者[1]36(“相应”后)；非惟不欲，亦是心中本无许多事，众人交蔽其中，而圣人君子徒见其怪异[1]36(“憧憧”后)；所谓何莫由斯怪之之辞也。此又以明道惟有一，其他皆天命人心之所无，亦不可不知也[1]36(“而已”后)；猛省庶不堕于他歧也[1]37(篇末)

(4)卷四

《书》讲义

第一，《曰若稽古帝尧曰放勋》：而与庸君等[1]2(篇末)

第二，《克明俊德》：书中无限克字，如克让克诚克宽克仁之类，皆一意[1]2(“之谓”后)；其强弱迟速内外宾主万万悬绝[1]2(“之学”后)；百姓昭明，万邦协和，黎明于[1]4(“既睦”后)；如行远路，中道而废……担当得到底[1]4(篇末)

第三，《曰若稽古帝舜》：然以今观之，尧舜文王孔子四圣皆与天同德……然谛观细论之，盖亦不可以轻言之[1]6(“然者”后)；明发于诚，辉光发于笃实……史臣之微意又当细论也[1]7(篇末)

第四，《帝德广进》：此深有见于尧之精微本末而言之也[1]8(“文章”后)；如下文所云[1](“之美”后)；积日累月，深见其然……贤人能说[1]8(“体察”后)；其力量固未必能久[1]8(“圣人事”后)；体之极，用亦随之而极。形之然，影亦无所不然也。禹闻其言而以影响承之，是亦见其意矣[1]9(“至也”后)；其得在夔龙之右[1]9(“生而”后)；寻常读者但作过眼空华，一日潜心佇思……试思之[1]10(篇末)

第五，《不自满假》：古今说者皆轻之，蔡九峰亦不释却不思[1]12(“满假”后)；高车大马，良田华屋，小不满其欲则以为怨者……才得一个恰好[1]13(“其君”后)

第六，《予违汝弼》：三代圣人皆如此，周公孔子亦如此……思之而又思之[1]17(篇末)

第七，《祗台德先》：而无私意妄为[1]22(“合理”后)；所为皆妄以求成功，犹炊沙作靡也。此意精矣，学者多以忽读之，误也[1]22(“顺理”后)

第八，《德无常师》：异端之学，往往似是而非……合是不相悖，而协即保合之谓也[1]28(篇末)

第九，《允功克让》、《我之弗辟我无以告我先王》：万历本全佚

(5)卷七

经说

《乡射礼》、《燕礼》、《聘礼》：万历本全佚

(6)卷二十一

咏史诗后闵文振识语

予始获稿本于侍御骝山先生，乃其先封君五真翁手録，仅及其半，中多亥豕之讹，侍御嘱予校订，予遂欲梓传而恨不获其全，因偏访先生遗文而集，几就绪，咏史之阙，尚未出也，梓工既半，始得诸深山学究[1]43(“其然乎”后)；原本错杂讹斘，稍加叙订，其有未详者，悉仍其旧[1]43(“取足焉”后)

3.目录差异

嘉靖本较万历本目录多《大学条目》、《诗云邦畿千里章》《诚者物之始终》《尽其心知其性也》《允公克让》《我之弗辟》《乡射礼》《燕礼》《聘礼》九篇，皆乃万历本之佚文。且嘉靖本目录皆标明每卷具体篇数，而万历本仅两卷咏史诗有标记。

万历本较嘉靖本目录多《谦受益满招损》及《字义》中“秉彝”，此二者嘉靖本目录虽缺，文内则有。

4.有关《天象赋》的问题

《石堂先生遗集》嘉靖本、万历本卷十五皆收有陈普所作《天象赋》一篇，然经比对查验，此赋与东汉张衡《周天大象赋》(一说唐代李播所著)如出一辙，仅个别字句有所差异，重合率极高，应为遗集整理时误收，于此指出。