中山狼故事的流传及其历史背景和文化意蕴

石 麟，陈红艳

（湖北师范大学 文学院，湖北 黄石 435002）

中山狼故事在明清两代的戏曲小说等俗文学作品中流传甚广，最终甚至成为一个“俗典”。那么，这一俗典究竟表达了什么样的思想？这种思想是否具有强烈的现实意义和恒久的文化意味？要弄清这些问题，必须了解“中山狼”赖以生存的文化背景以及它给后世文学创作所产生的巨大影响。

一、中山狼故事的缘起

目前所知，中山狼故事最早源自文言小说《中山狼传》。对于该篇作品，明《合刻三志》称作者为唐人姚合，明《古今说海》署作者为宋人谢良，清初《明文英华》则认作者为明人马中锡。清康熙时贯棠刊刻马中锡《东田文集》第三卷中亦收录此文。应该说，今天所看到的《中山狼传》乃马中锡依据前人作品改写而成。马中锡，字天禄，别号东田，成化十一年（1475年）进士，其文学活动主要在弘治、正德年间。《中山狼传》原是一个恩将仇报的故事，也是一篇很好的寓言作品。故事说赵简子猎于中山，追赶一只恶狼。恶狼逃窜途中，遇墨者东郭先生，在这只中山狼的请求下，先生将狼藏在布囊之中，骗过了赵简子。谁知，当赵简子走过之后，却发生了出人意料的一幕——中山狼要吃恩人东郭先生，理由有两条：其一，“先生既墨者，摩顶放踵，思一利天下，又何吝一躯啖我而全微命乎？”[1]108意思是说，好事做到底，既然你“见义勇为”，在猎人刀剑下救了我，那就干脆再救我一次于饥饿之中，让我吃掉你。其二，“吾非固欲负汝，天生汝辈，固需吾辈食也。”[1]108意谓，我本来不想辜负你，但老天造就你们这些蠢人，原本就是给我们这些恶狼吃的，难道弱肉强食的丛林法则你都不知道吗？这真是天地间最霸王的条款，最无理的法则，东郭先生自然不能接受。但站在狼的角度，它的强盗逻辑又是充分必要的，狼有狼道理，因为它不是人，与人类没有共识，或者说，没有共同的道德规范，进而，它还是不可理喻的。正因为如此，吃了一大亏的东郭先生才猛然醒悟过来，并急中生智，欺骗狼说：“民俗事疑，必询三老。”[1]109于是，最富有民俗意味和童话趣味的情节就出现了：东郭先生与恶狼一起去询问“三老”——老杏（植物）、老牛（动物）、老丈（人类）。最后，在老丈的帮助之下，将狼重新骗进布囊，二人“操刃，共殪狼，弃道上而去”[1]111。

就这样，在中国文学史的人物画廊中，产生了一个忘恩兽中山狼的形象。这个形象，如同国外故事“农夫与蛇”中的毒蛇一样，成为一种意象，持久地活跃于中国传统文化领域，尤其是通俗文化领域。

二、中山狼故事的流传和演变

《中山狼传》出现以后，作为忘恩负义的代名词的“中山狼”就在中国文学作品中传播开来，尤其是俗文学作品的戏曲和小说，更是多次描写或涉及中山狼形象。

首先是戏曲作品。明代关于“中山狼”的杂剧至少有四本，即：康海《东郭先生误救中山狼》四折，王九思《中山狼院本》一折，陈与郊《中山狼》五折，汪廷讷《东郭氏中山救狼》六折。

康海字德涵，武功人，王九思字敬夫，鄠县人，二人均属明代复古派“前七子”中人物。平心而论，康、王二人的诗文写作水平远远赶不上同为七子派中的李梦阳、何景明等人，但是，康、王二位在戏剧、散曲方面的写作能力却是大大超乎前七子的领袖李、何之上的。据《万历野获编》所言：“本朝能杂剧者不数人，自周宪王以至关中康、王诸公，稍称当行，其后则山东冯、李亦近之。”[2]694据《列朝诗集小传》载：“德涵既罢免，以山水声妓自娱，间作乐府小令，使二青衣被之弦索，歌以侑觞，西登吴岳，北涉九嵕，南访经台、紫阁，东至太华、中条，停骖命酒，歌其所制感慨之词，飘飘然辄欲仙去。”[3]313“敬夫、德涵，同里同官，同以瑾党放逐。沜东、鄠杜之间，相与过从谈讌，征歌度曲，以相娱乐。敬夫将填词，以厚资募国工，杜门学按琵琶、三弦，习诸曲，尽其技而后出之。德涵尤妙于歌弹，酒酣以往，搊弹按歌，更起为寿，老乐工皆击节自谓弗如也。”[3]314-315陈与郊（1544―1611 年）的文学活动主要在隆庆、万历年间。汪廷讷生卒年不详，但他是沈璟（1533―1610 年）弟子，并于万历年间任盐运使，其文学活动亦当在万历年间。陈、汪二人较之康海（1475―1540 年）和王九思（1468―1551 年）都要晚几十年，属于后学晚辈。因此可以判定，陈、汪之《中山狼》杂剧，显然受到康、王所作之启发。至于康、王二氏的《中山狼》杂剧，又皆本于他们的前辈马中锡的文言小说《中山狼传》。

关于康海写《中山狼》杂剧的直接动因，明清两代有不少人认为是针对李梦阳的。例如《万历野获编》卷二十五载：“康对山之《中山狼》，则指李空同。”[2]688甚至有人认为从马中锡到康海等若干人的中山狼系列作品，都是针对李梦阳的：

《中山狼传》，见马中锡《东田集》。东田，河间故城人，正德间右都御史，康德涵、李献吉皆其门生也。按《对山集》有《读中山狼传》诗云：“平生爱物未筹量，那记当年救此狼。”则此传为马刺空同作无疑。[4]

关于这一问题，笔者曾经专门撰写《康李之交与〈中山狼〉杂剧》一文进行讨论，其基本看法为：“康海既能发出‘那记当年救此狼’的喟叹，也有可能写出《中山狼》杂剧。不仅康海可能写，康、李二人原先共同的朋友王九思也可能写。”[5]读者自可查阅批评，此不赘述。这里要讨论的问题是，康海和王九思关于“中山狼”的剧本中究竟表达了什么样的思想、态度呢？这样的思想、态度是否具有强烈的现实教育意义和恒久的文化意味呢？

不妨先看康海《中山狼》杂剧第四折东郭先生的台词：

丈人，那世上负恩的尽多，何止这一个中山狼么！〔沽美酒〕休道是这贪狼反面皮，俺只怕尽世里把心亏。少什么短箭难防暗里随，把恩情番成仇敌，只落得自伤悲。〔老〕先生说的是。那世上负恩的好不多也！那负君的，受了朝廷大俸大禄，不干得一些儿事，使着他的奸邪贪佞，误国殃民，把铁桶般的江山败坏，不可收拾；那负亲的，受了爹娘抚养，不能报答，只道爹娘没些挣挫，便待拆骨还父，割肉还母，才得亨通，又道爹娘亏他抬举，却不思身从何处来；那负师的，大模大样，把个师傅做陌路人相看，不思做蒙童时节，教你读书识字，那师傅费他多少心来；那负朋友的，受他的周济，亏他的游扬，真是如胶似漆，刎颈之交，稍觉冷落，却便别处去趋炎赶热，把那穷交故友，撇在脑后。那负亲戚的，傍他吃，靠他穿，贫穷与你资助，患难与你扶持。才竖得起脊梁，便颠番面皮，转眼无情，却又自怕穷，忧人富，刬地的妒忌，暗里所算他。你看，世上那些负恩的，却不个个是这中山狼么！[6]

在这一段借题发挥的台词中，作者借东郭先生之口，骂尽天下各式各样的忘恩负义之徒，真可谓大快人心，令人解恚！而下面这段王九思《中山狼院本》中的描写则换了一个角度开骂：

（生云：）你这等说，你要如何处置？（狼再作难科，叩头云：）师父，不如把你着我吃了罢，异日一总报恩。（狼做咬生科，生躲避发怒科，生云：）天！天！天！这个禽兽好生无礼，我救了他的性命，他到要吃我。这等忘恩背义，是何道理？（狼云：）师父，你看世上的人，一个个穿衣戴帽，都说他是好人，他是君子。一旦受了人的厚恩，一切都忘了。遇着讨便宜处，就下手。又有那乱臣贼子，甚么做不出来？我本是个禽兽，怎么责我忘恩背义？我比这些人如何？[7]18

王九思通过狼的视角，将那些“世上的人”贬得一钱不值。其实，中山狼在这里所说的一番话，倒也不是纯然的狡辩。世上那些忘恩负义之徒以人的面目行着狼的伎俩，这就是衣冠禽兽，就是禽兽不如，无怪乎中山狼要大声疾呼：“我比这些人如何？”言外之意，我是狼，本性就是如此；而你们人，应该比我高尚呀、纯洁呀、道德呀、理性呀！怎么也像我中山狼一样干这种忘恩负义的勾当呢？这样一些比狼还要具有狼性的人，难道还是人吗？古往今来，骂人从来没有骂得这么俏皮、这么痛快的。

当然，王九思到底与康海心气相通，骂了那一番俏皮话之后，他还是忍不住要像康对山先生一样，将自己心头对“中山狼”的怨恨如同火山一样爆发出来的：

（小鬼夺剑杀狼，狼做叫科。生云：）狼也，你听着！（唱：）〔七弟兄〕你当初哄咱，靠咱得平安。得平安，忘了遭危难。背着身，弄出巧机关。几乎间险把先生馔。〔梅花酒〕呀！我的恩似海宽，你昧了心肝。做的贪残，罪似丘山。不争你忒狡猾，到显的我愚顽，不识恶，不识奸。想当初相遇在路途间，误撞入鬼门关。伤害了我两三番，直攘到这其间。〔收江南〕呀！这的是施恩容易报恩难，做时差错悔时难。你道那世人奸巧把心瞒，空安眉戴眼，他与那野狼肺腑一般般！[7]22

的确，“你道那世人奸巧把心瞒，空安眉戴眼，他与那野狼肺腑一般般！”康海也罢，王九思也罢，他们如果没有真切的生活感受，怎么会骂得如此激烈，如此痛快，如此亲切？因此，笔者怀疑他们在现实中是真正碰上中山狼了。不管这中山狼是不是李梦阳，总之这狼心狗肺的人就曾经生活在康、王二位的身边。故而，这两位戏曲家的感慨完全不是空洞的说教，而是具有切肤之痛以后的切齿之恨。

其实，在明代的现实生活中，中山狼一类的人物还真不少见。就在《中山狼》杂剧产生以后不久的晚明，还真的出现了一位人间中山狼。程可中笔下的另一种版本“中山狼传”——《汤表背》就记载了这段故事：

分宜当国，其家督少司空操予夺之柄，又精赏鉴，故天下之珍瑶宝玩、晋唐墨迹画片毕集，惟以装潢收藏无其人为憾。时姑苏王廷尉某，故太傅文贞公孙也，以荫累为冏卿，出入分宜门，与司空有兄弟称云，属冏卿购其人。冏卿遂以所知汤表背荐，极赞其能。司空为致二百金为秣马费，至则相得驩甚……而汤小人也，瞰知冏卿家传文贞紫金盘，重逾镒，中盛汉玉杯，希世珍也，密以告司空。司空属汤求旃……冏卿许诺。适求得璞中玉如羔肪，百金购滇良工，日夜琢成杯，与家所藏者无毫发异，并其盘以献。司空喜甚，一岁三擢至奉常。一日，汤来谒，冏卿与之粲，矢口曰：“汤君故人，吾有人乎司空之侧，杯吾太傅旧物，即偿十五城弗易，诚何有于空衔！”汤惊曰：“安得有是言，在司空所者非耶？”冏卿语之故，且呼：“杯来，吾与汤君劳。”汤心久欲倾冏卿，而已独当分宜盻睐。翼日告司空曰：“冏卿蔑主，其博美官者赝也。昨暮饮，奴见之，其良十倍。”司空嗔忿，奋袖起，汤曰：“冏卿不携家，箧笥具在卧内。主旦日往拜，将讦仆十人搜其室，真杯得矣。”司空然之。[8]4482

汤表背本是王某人推荐给司空大人的，可他后来竟然恩将仇报，在司空面前多次出卖王某，这是典型的中山狼行径。引人注目的是，这个故事在明代还有另一个版本——《伪画致祸》，那是出自沈德符的记载：

严分宜势炽时，以诸珍宝盈溢，遂及书画古董雅事。时鄢懋卿以总盐使江淮，胡宗宪、赵文华以督兵使吴越，各承奉意旨，搜取古玩不遗余力。时传闻有清明上河图手卷，宋张择端画，在故相王文恪胄君家，其家钜万，难以阿堵动，乃托苏人汤臣者往图之。汤以善装潢知名，客严门下，亦与娄江王思质中丞往还，乃说王购之。王时镇蓟门，即命汤善价求市，既不可得，遂属苏人黄彪摹真本应命，黄亦画家高手也。严氏既得此卷，珍为异宝，用以为诸画压卷，置酒会诸贵人赏玩之。有妒王中丞者知其事，直发为赝本，严世蕃大惭怒，顿恨中丞，谓有意绐之，祸本自此成。或云即汤姓怨弇州伯仲，自露始末，不知然否？[2]889

这里的告密者“或云”也姓汤，但文中没有他得到王某人恩遇的情节，因此，中山狼的色彩相对黯淡。但这位汤臣却是“以善装潢知名”，这可不就是“汤表背”吗？可见《伪画致祸》与《汤表背》是同一故事的“双水分流”。而这两篇作品中的汤表背，也就自然被后人当成一个负面典型，遭到诟骂：“今诟荐人者曰：‘无若吴门汤表背也！’”[8]4483当然，汤表背与中山狼相比，也有发展变化，那就是“告密”，或者可以说，汤表背恩将仇报的具体做法是通过告密来出卖恩人。这么一个题材，在明末又被李玉写成传奇剧本，即著名的“一、人、永、占”中的《一捧雪》。这个剧本的人名、情节、结局与沈德符和程可中笔下之作品相比，虽有一些变化，但“中山狼”汤勤通过告密而“恩将仇报”的基本内容却是完全一样的。在该剧本的开篇《一捧雪·谈概》中，作者就点明了这一点：“趋炎汉活现出负恩忘义的中山狼。”[9]2当然，就像中山国的恶狼一样，这个市井中的忘恩兽最后也没有好的下场，他血溅洞房，死于被害者小妾的青锋之下，且看那位勇敢的女性对人寰中的“中山狼”的声讨：

（小旦）你和我老爷钱塘寄食，京国携行，汲引相府荣华，忘却故人情谊。献玉杯更穷真假，陷杀命复勘头颅。于理何辞？于心何忍？（副净）我与你既为夫妇，这些莫家的旧事讲他怎么？况你性命是我保全的，不要说这些闲话了。（小旦）怎么不要说！〔南吕过曲〕〔浣溪沙犯〕新愁串，前事迭，砌柔肠怎容结舌？你今日里呵，戴乌帽穿朝靴将鸳序列，试平心详细者。〔啄木儿〕不思量风雪侵肌冽，不念那骨肉同行挈。〔玉漏迟〕不记得豪门携谒，竟反把水木根源噬啮！[9]125

由上可见，山野中的中山狼也罢，人寰中的中山狼也罢，他们给明代小说、戏曲作家留下的印象就是阴谋、告密和反噬。中山狼是野兽中的汤表背，汤表背是人寰中的中山狼。这样一些作品留给我们的绝不仅是生活中的经验教训，它还反映了人类社会中最本质的东西，甚至直指人类的劣根性。

不仅如此，在明代，“中山狼”甚至成了一个典故。《五杂俎》卷十二“物部”四曰：

方于鲁有《墨谱》，其纹式精巧，细入毫发，一时传玩，纸为涌贵。程君房作《墨苑》以胜之，其末绘《中山狼传》，以诋方之负义。盖方微时曾受造墨法于程，迨其后也有出蓝之誉，而君房坐杀人拟大辟，疑方所为，故恨之入骨。二家各求海内词林缙绅为之游扬，轩轾不一。然论墨品、人品，恐程终不胜方耳。[10]

张元凯武将能诗，初为王百谷所拔，后稍见重有司，即谗娟百谷，时以为中山狼。[11]

还有一种人，虽然没有被人骂作“中山狼”，但其罪恶行径也与那忘恩兽不相上下。请看下面这个无耻之徒：

京师人刘东山，狡猾多智，善笔札，兼习城旦家言，初以射父论死得出，素为昌国公张鹤龄、建昌侯张延龄门客，托以心腹。二张平日横恣，皆其发踪，因默籍其稔恶事状时日，毫发不爽。世宗入缵，张氏失势，东山屡挟之，得赂不赀，最后挟夺延龄爱妾不得，即上变告二张反状。上震怒，议族张氏，赖永嘉为首揆，与方南海力抗之，得小挺。锦衣帅王佐者，素知东山奸宄，力为辨析，且发其生平诸罪状甚悉，上始悟，东山坐论如法，枷示而死；鹤龄夺爵贬南京，寻又逮至，瘐死诏狱；延龄论斩，长系狱中。[2]497

如此罪恶之人，做出如此罪恶之事，其结果是害人害己。同时也让人看到，这种“中山狼”一般的小人，一有风吹草动，他就会跳踉而出，去干那种伤天害理的坏事。而且，在那样一个时代，这样的“中山狼”还不在少数。于是，进一步的问题就出现了——当时的人为什么反复描写和表现这种忘恩负义的东西？

三、中山狼故事产生的历史背景

要弄清当时的人为什么反复描写和表现中山狼这一问题，我们必须了解“中山狼”赖以生存的历史文化背景。任何一部文学作品或文学形象的产生，都会有它的历史文化背景。而这个历史文化背景，至少应该包括两个层面：大背景和小背景。所谓大背景，就是时代背景、历史背景；所谓小背景，就是故事的作者或故事中的主人公生存的具体环境，甚至就是一段经历、一种恩怨或者纠纷。

中山狼故事的小背景很有可能与康海和李梦阳之间的一段恩怨有关，“中山狼”形象最开始极有可能影射的就是李空同。这一点，上面已经约略提及，并有笔者的《康李之交与〈中山狼〉杂剧》拙文可以参阅。这里，我们主要分析一下中山狼故事产生的大背景——明代中后期的黑暗政治。

有人认为，明代的灭亡乃三大绞索之所致：第一，一直未能解决的民族冲突，前中期的北蒙南倭直至晚明的后金崛起；第二，绵延不断的农民起义、市民闹事，直至明末李自成、张献忠建立政权；第三，长时间的党争，到明代后期愈演愈烈，更为严重的是，伴随着党争出现的还有宦官专权和特务政治。党派之争、宦官专权、特务政治三大因素的结合，造成了明代社会最为黑暗腐朽的一面。这种黑暗政治，又特别容易产生忘恩负义甚至恩将仇报的中山狼式的邪恶小人；而告密、诬陷、离间、拨乱、阴谋、反噬，正是那些无耻小人的日常功课。且看相关材料：

明代阉宦之祸酷矣，然非诸党人附丽之，羽翼之，张其势而助之攻，虐焰不若是其烈也。中叶以前，士大夫知重名节，虽以王振、汪直之横，党与未盛。至刘瑾窃权，焦芳以阁臣首与之比，于是列卿争先献媚，而司礼之权居内阁上。[12]7833

党人附丽阉宦，成为社会中最大的祸害，其中，最厉害的一点就是由读书、科考而爬上官位的人廉耻丧尽、相互倾轧，如此便造成许多冤案：

嘉靖初年，又有锦衣革任千户王邦奇者，迎上意，追论故大学士杨廷和、兵部尚书彭泽等罪，上逮廷和诸子婿讯治，杨婿编修叶桂章自刭死。[2]496

都御史陈瑛灭建文朝忠臣数十族，亲属被戮者数万人。（纪）纲觇帝旨，广布校尉，日摘臣民阴事。帝悉下纲治，深文诬诋。帝以为忠，亲之若肺腑。[12]7876

这样一种极端黑暗的社会现实，不仅被小说戏曲作家写到自己的作品中，被有良心的文人记入自己的笔记，甚至还在此后的文学创作中留下了极为深刻的印记。而由明代黑暗政治所培育的特殊艺术形象——中山狼，也必然在中国文学史上留下它黑色的印记。

四、中山狼故事所包含的文化意蕴

明代以降，“中山狼”已经成为一个特殊的意象和典故，被多种文学作品反复使用。那么“中山狼”故事所包含的文化意蕴是什么？或者说，中山狼的典型意义何在？答案既简单又复杂。简而言之，就是四个字——恩将仇报；复杂而言，这种恩将仇报的中山狼式的人物，在不同的时代、不同的叙述载体中有着风采各异的表现。

当然，中山狼被作为忘恩负义的典型使用最广泛的还是通俗小说，聊看数例：

世态黑沉沉，刻毒机深。恩情用去怨来寻。到处中山狼一只，张牙爪，便相侵。当日说知心：绵里藏针。险过远水与遥岑。何事腹中方寸地，把刀戟，摆森森？[13]

后面忽见画着个恶狼，追扑一美女，欲啖之意。其书云：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。[14]

话说荣国府自从查抄之后……那些赵文华似的朋友，也都躺了；汤裱褙似的奴仆，也都跑了。[15]

走了几日，过了穿胸国。林之洋道：“俺闻人心生在正中。今穿胸国胸都穿通，他心生在甚么地方？”多九公道：“老夫闻他们胸前当日原是好好的；后来因他们行为不正，每每遇事把眉头一皱，心就歪在一边，或偏在一边。今日也歪，明日也偏，渐渐心离本位，胸无主宰。因此前心生一大疔，名叫‘歪心疔’，后心生一大疽，名叫‘偏心疽’：日渐溃烂。久而久之，前后相通，医药无效。亏得有一祝由科用符咒将‘中山狼’、‘波斯狗’的心肺取来补那患处。过了几时，病虽医好，谁知这狼的心，狗的肺，也是歪在一边、偏在一边的，任他医治，胸前竟难复旧，所以至今仍是一个大洞。”林之洋道：“原来狼心狗肺都是又歪又偏的！”[16]

冯曰：“非人心叵测也，乃吾辈心太实，口太直，以君子待小人。未闻有中山狼之事故也。”汪曰：“然，诚如兄言，弟亦受此气懑久矣。此种人，第宜索其所负，绝交而已矣。”[17]

薛又愕然曰：“闻狐蛊人必死，卿之此举，毋乃仿中山狼欲饱予之一脔乎？”阿玉颊遽赤，因曰：“狐岂恩怨不分，而必欲祸人为利者？且君实有所为，幸得与闻。”[18]

以上，无论是白话小说还是文言小说，不管是随意涉及还是刻意表明，都是把中山狼作为一个忘恩负义的意象进行讽刺、批判，并借以指代各自作品中那些坏人坏事。更有甚者，还有人在某篇小说的读后感中表达了对中山狼的深深怨恨：

张山来曰：予尝遇中山狼，恨今世无剑侠，一往愬之。读此乃知尚有异人，第不识于我有缘否也。[19]

涨潮在读罢王士祯的《剑侠传》之后，没有对剑侠超凡入圣的武功剑术表示由衷的喟叹，反而借题发挥，表达了希望剑侠扫除人世间“中山狼”的美好愿望。这收获，真有点儿出人意料了。但正是这出人意料的收获，体现了中山狼形象不同凡响的艺术影响力。

更有意味的是，不仅中山狼大有文名，就连其作者之一的康海也因塑造了这一形象而名传后世：

众请署名。书曰：“予康对山，偶访诗人，闲游至此。”……予友柳东篱适在座，出其所画《彩芝图》请题－曲。乩判云：“儿手腕已脱，柳君何不相谅？且此事非儿所长。东君《中山狼》一剧流传菊部，何不仍劳捉笔？”于是乩寂然久之，复书曰：“可笑痴儿，惯逃文债。且代贾余勇，以应柳君之请。”[20]

康海乃状元及第，且又是前七子中的重要人物，但当他在后世文人笔下玩一把穿越，来到一个奇特的“捉笔代庖”场景之中时，人们并没有提及他的八股文，也没有谈到他的诗词歌赋，而只是牢牢记得他流传于菊部剧场的《中山狼》杂剧。由此亦可见得，这样一个剧本，这样一个题材的影响之巨大。

其实，中山狼故事的影响并不仅止于文学领域，在日常生活中，哪怕是极其细微的琐事纠葛之中，这个忘恩兽所代表的某种意象也会频频出镜。明代这方面的例子已如上述，下面这个例子是见于清代李渔的《闲情偶寄》：

是集中所载诸新式，听人效而行之；惟笺帖之体裁，则令奚奴自制自售，以代笔耕，不许他人翻梓。已经传札布告，诫之于初矣。倘仍有垄断之豪，或照式刊行，或增减一二，或稍变其形，即以他人之功冒为己有，食其利而抹煞其名者，此即中山狼之流亚也。[21]

李笠翁这里所说的“中山狼”，含义更为广泛，甚至包括了贪名冒牌的无耻之徒。至此，中山狼的性格内涵至少可以包括忘恩、告密、诬陷、出卖、攻讦、离间、反噬、贪功、冒名等众多层面，总之，都是些令人厌恶而又发人深思的“宵小”心性。进而言之，这些正是中山狼意象所包含的深刻的文化意蕴。

中山狼，这一非常时代的特殊产物，就这样被钉在了文化史的耻辱柱上！但它并未绝迹于现实生活。谓予不信，可以去访问一些流血而又流泪的见义勇为者。