壮族麽经布洛陀民间信仰解读及英译策略❋

⊙ 陆莲枝

(百色学院外国语学院，广西 百色 530099)

引言

壮族麽经布洛陀是壮族传统文化的经典，涉及创世神话、伦理道德、信仰禁忌等主题，是壮族先民从蒙昧时代走向文明社会的历史记忆。“麽”有两层意思，一是喃麽、念诵，二是壮族布麽(师公)做法事仪式的统称，即“做麽”。壮族先民尊奉布洛陀，把集体智慧和文明创造叠加在布洛陀身上，凸显布洛陀创造万物、消灾解难、规范道德等功绩，形成了特色鲜明的壮族布洛陀文化现象。由神职人员“布麽”喃唱，麽经布洛陀在壮族代代传承，民间信仰特色鲜明，形成了较为完整的信仰体系。本文旨在解读麽经布洛陀中民间信仰的文化内涵，探讨其英译的可选策略。

一、壮族麽经布洛陀民间信仰解读

麽经布洛陀是中国壮族复合型创世史诗，歌颂始祖布洛陀造天地万物、定伦理规范等丰功伟绩，蕴含着丰富的民间信仰文化。民间信仰是指“在长期的历史发展过程中民众自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式”。[1]民间信仰是麽经布洛陀的重要组成部分，在经文中表现形式多样，解读麽经布洛陀的民间信仰，有助于理解壮族文化的历史渊源、触碰壮族文化的灵魂深处，为信仰文化英译的有效传递奠定基础。

麽经布洛陀伴随着壮族的发展而传承，成为壮族文化记忆的有效载体，它通过布洛陀形象的“碎片化”叙事，辅以文字记载和仪式书写，凝聚了壮族人民的集体记忆，经由布麽在各种节日、庆典、消灾、解冤等仪式中喃唱传承，实现了民族的内部认同。麽经布洛陀包含着人类早期的社会文化信息，保留着原生态的民间信仰。民间信仰源于“万物有灵”，壮族人民崇拜多神，信仰多元，内容丰富，在麽经中表现为多元崇拜大杂烩。

(一)自然物象神秘化

自然物象指的是自然界的物质和现象，比如山石水土、电闪雷鸣等，远古壮族人民相信万物有灵，他们将自然物象神秘化，从而产生自然崇拜。自然崇拜“是人类社会发展史上最为普遍的共同信仰形式。作为一种信仰的历史形态，它是产生最早、延续时间最长，甚至流传至今，且与人类的生产生活关系至为密切的崇拜形式”。[2]壮族人民聚居的地区属于亚热带气候、常年潮湿多雨，周边多为喀斯特地貌，以农耕稻作为主要生产方式，并辅以水生渔猎等，渐渐形成了自然崇拜，麽经中出现的崇拜对象主要有雷神、水神、火神、石神等。

1.雷电神秘化——雷神

雷神又称雷王、雷公，壮语为byaj/gyaj(音译为“图岜”)。壮族人民认为，雷神住在天上，主管风雨雷电，威力无穷。《布洛陀经诗译注》说“雷公捏成大磐石/……大磐石稳定了天下”[3]80，凸显了雷神的神威。《壮族麽经布洛陀影印译注》的《创造天地》篇说“Caux baenz mbwn cux gyaj”(造成天装雷王)[4]21，《造雷雨》篇说“雷王造水、造云，造黑雾、造雷鸣闪电”。[4]30壮族人民敬奉雷神，他们认为，若得罪雷王，他就不降雨，会导致旱灾。农耕民族靠天吃饭，出于对雷王的敬畏心理，壮族人民在不少地方修建雷王庙，定期祭祀，求风调雨顺、五谷丰登。倘若久旱无雨，就举行祭祀雷神的求雨仪式。

2.水神秘化——水神

“Ngieg”(音译为“图额”，意为“蛟龙”)是壮族民间敬奉的水神。麽经布洛陀记载“ngieg造码头造河沟”[4]22-30。壮族神话说，“ngieg”和雷王、老虎、布洛陀是四兄弟，排老二，专管水界。麽经《造万物(赎鱼魂经)》有关于祭祀水神ngieg的经文，“把蛟龙送回江河/把龙王送下大海/祈祷要三牲去供/祈祷要五牲去祭”[3]428。传说中，ngieg形似巨蟒蛇，颜色黝黑，长有火冠、四爪、鳞甲，居于江河深潭中，能呼风唤雨，造河沟造，泉塘，还会变成人形与人交往。壮族人民认为，若ngieg变形出现，一般预示灾变。但ngieg变形有时亦具有善良可亲、同情救助弱者的品格。壮族民间广泛流传着有关ngieg变成俊男靓女，常在歌圩时节来与异性对歌、谈情说爱和交换信物的故事。还说若当事者发现它的异常表征而探问，它会立即隐身于沟渠水塘或江河中，还会传来悠悠的山歌声[4]。在《壮族麽经布洛陀遗本影印译注》下卷“喃诵恭请王曹和土地神”篇章中，说到王曹是水神和民间女子所生的儿子，是专管水界大小神灵的水神，称“水府王曹”，也是管理阴间伤鬼的神，叫太生神[5]005。该书“破狱”法事中的“麽皇曹”[5]019-079“又论太生一伤”[5]087-131两个篇目麽诵了王曹的身世和神绩。

3.火神秘化——火神

壮民族也有过火崇拜的文化现象，《造万物(造火经)》就是例证，关于火的记忆有“古代还没有创造火/先世还没有发明火/人像乌鸦一样吃生肉/人像水獭一样吃生鱼/……天下冷如冰/天下冻如雪”[3]210-252，布洛陀指点人们用木片、艾草造火，火的使用结束了人们茹毛饮血的生活，开启了新的人类文明。然而，若用火不当，则引起毁灭性的破坏，麽经中讲述了因“冒犯火神”而导致的种种灾难，人们通过禳解，得以消灾。由于对火又敬又怕，产生了一些与火相关的禁忌，也有“送火神节”等祭祀活动。[6]麽经中也把“敢卡”尊为火神。广西河池市东兰、巴马、风山等地壮族传说，敢卡是创世神布洛陀的儿子。布洛陀吩咐他上山造火，敢卡用樟树搓榕树，三天三夜才搓出火种。后因敢卡把火种藏在屋檐下，引起火灾，敢卡被火烧死，变成火神。在壮族民间信仰观念中，生育神或火神均是与人类祈求生存繁衍有关的重要神灵。在麽经里，一般都把敢卡与皇帝并列，可见对其地位之尊崇。[4]

4.石头神秘化——石神

壮族人民大多生活在喀斯特地貌石山地区，因而对石头的崇拜成为壮族文化的重要组成部分，麽经布洛陀的《造天地》说“大石块稳定了大地/大磐石稳定了天下”[3]80，又说“把大石破成两边/把石头劈成两片/……造出了天和地”[3]86-87。《杀牛祭祖》中，有磨刀石(hin/lin baenz cax)的记载，说伏羲兄妹结为夫妻生下似磨刀石样的肉团而繁衍人类，反映了人们对磨刀石的崇拜意识。究其源，实为基于“欲善其事必先利其器”的生活经验。人类从使用石斧蚌刀、骨针，到青铜器的刀斧剑戟，均靠磨刀石的磨砺而使之工效倍增，达到满足自身的生活、生产和战事的功利目的。历史上，磨刀石是重要的生产工具。在广西平乐县银山岭战国墓葬出土的随葬品中，有不少砺石(即磨刀石)，与铜、铁、兵器和生产工具、生活用具为共存物。过去壮族的家庭及家族都置有专用的磨刀石，将祖传的磨刀石视为特种家产，并有专人管理。如广西东兰县大同乡的《覃氏族源歌》中，就说到覃家十二个兄弟共用一块大的磨刀石，由长子管理，十二兄弟各自使用一处磨面、从磨面的宽度深度可观察到各人“利其器”的情况，评价各人的勤劳程度。[4]

(二)动物植物神圣化

动物和植物与人们的生产生活息息相关，在狩猎和农耕时代，壮族人民主要靠动植物来维持生计，或食用或辅助劳动生产，并逐渐将动植物神圣化，形成了祭祀习俗或禁忌。壮族人民认为，在天地之间，不仅人类有灵魂，和人类生存在同一空间的动植物也有灵魂。若灵魂受到惊吓，就会失魂而生病。同理，动植物灵魂若被惊吓走散，动物会染病、植物会枯死。解决方法就是举行赎魂法事。

麽经《创造天地》记载：从前天地未开之时，宇宙是个圆坨坨，是蜾蜂和蜣螂将之咬破，变成天、地、水三界。[4]《造人》提到：斑鸠、山鸡、马、牛都参与谷种搬迁，搬回糯米、粳米谷种，从此百姓有了吃。[3]158《造天地》说水牛、黄牛长得很高，十庹深的海水只淹到他们的胸和肩，牛蹄踩出水洼，牛尾巴甩出条条大路。[3]91-94由于农耕需要牛犁田耕地，牛不可或缺。敬牛、爱牛，是壮族人民的传统。农历四月初八，是壮族的敬牛节，脱牛轭，让牛休息，喂甜酒和五色糯饭等。[7]《赎水牛魂、黄牛魂和马魂经》《赎猪魂经》《赎鸡鸭魂经》《赎鱼魂经》等都是动物神圣化的例证。

壮族人民也将植物神圣化，认为植物和人一样有灵魂。作为稻种民族，壮族人民敬奉谷神，麽经有《赎谷魂经》[3]254-315，认为稻种从发芽到长成禾苗，从抽穗到结谷，是一种生灵的生长过程，播种、插秧、护苗、收割、入仓都有崇奉“稻谷魂”仪式，有传统的“稻魂节”，碰上病虫或旱涝灾变，则请布麽做“赎稻谷魂”法事，祈求年景好转。广西都安有“拜秧”仪式，德保、靖西、那坡等地，有“祭青苗”和“吃新米”等谷神崇拜仪式。麽经有“ciep liengz buj mingh(接粮补命)”之说，是为老人补寿的法事仪式。老人身体衰弱，布麽认为是这人的粮仓空了，寿命不长，应给予送粮补寿。送粮的方法是，老人的子孙亲戚每人做一小袋米，一斤或几两不等，写上名字送给老人，并说祝福长寿的话。[4]949因此，壮族民间有“运魂米”“填粮补寿”习俗。《造万物(造火经)》也提到，榕树、竹子、樟树都能成为社神[3]243-245，民间有“种竹补命”之说，壮族人民供奉榕树等，将它们视为村落保护神，不容冒犯和亵渎。

(三)神仙鬼怪神奇化

在壮族人民的信仰中，除了生活在天地间的人类，宇宙中还有神仙和鬼怪。人们认为神仙住在仙界，具有超能力，他们可以上天入地，安享极乐世界。壮族人民敬神供神，感恩各路神仙开天辟地，创造万物，规范人伦等。神仙信仰是壮族人民追求理想生活的心理诉求，他们改造自然、战胜自然，从采集狩猎到农耕时代，再到文明社会，他们离开山洞，移居喀斯特地形台地，不断改善农业文明，逐渐彰显人类改变大自然的威力。前行中，人们把人类的种种力量神奇化，逐渐将人类文明累积叠加，最后聚集到布洛陀身上，在麽经中，很多地方称布洛陀为“仙”为“王”，尊奉其为至上神。

由于母系社会的残存影响，人们也尊奉姆六甲，麽经经文经常并列出现“布洛陀”和“姆六甲”，人们碰到难事，就去问布洛陀、姆六甲，布洛陀和姆六甲成为壮族民间信仰麽经的主神。此外，有汉王、祖王等众多大神，也有生育神“乜老”，造鸡神“娅皇”，更有土地神、社神、祖先神、行业神等。人们认为“布麽”是通灵巫师，有“脱魂”“附体”神功，法力无边，正如布麽自述：“天地把我来生养/……老虎为我拿大刀/夜鬼蝶为我拿锣/……吃着烧红铁当餐/一餐就吃十把刀……”。[5]137-143通过做法事仪式和麽唱经文，布麽可以将神仙请到道场，发挥他们惩恶扬善的功能。

壮族人民惧鬼，相信灵魂不灭，认为人死后，灵魂离开肉体，到彼岸世界去，或为仙，或为鬼，重新生活。人活着时，体内只有一个灵魂，但死后变成三个，一个在坟地，附在遗骨上，成为守坟神，保佑子孙家运；一个留住家中神龛，当祖先神，保佑家庭安康；一个回归花婆后花园，附在神花上，等待投生。然而，非正常死亡的人，如落水、刀砍、跌崖等，其灵魂只能在阴间游荡，不能归宗。由于这些亡魂不得安宁，他们就会回来祸害家人。这些亡魂家人必须请“布麽”来做“破狱”法事，喃诵经文，才能解救亡魂，让他们回归祖宗所在地。当生活出现病灾，人们习惯将病灾归咎于鬼怪作祟，因此出现了阴间鬼怪、血塘女鬼等说法，麽经中有不少关于此内容的篇章。

二、壮族麽经布洛陀民间信仰英译策略

麽经布洛陀中的民间信仰是壮族的精神家园，反映了信仰原生型的壮族民间宗教，是中华文化资源的有机组成部分。新世纪以来，独特的壮族文化逐渐进入国际视野，不断吸引世人眼球，其典籍翻译激起译界兴趣，译者们积极推介优秀的壮族文化。壮族民间信仰兼容并蓄，体现了壮族民众的生产生活、发展状况、变化轨迹等，值得译者付出努力。麽经布洛陀多为五言句，多腰脚韵，读起来朗朗上口，具有一字一音一义的特点，翻译成英文时，单词长短不一，韵律缺失不可避免，意义表达不对等或空缺比比皆是，传神达意费周章，炼意铸辞搜枯肠。基于壮族麽经布洛陀民间信仰的“神秘化”“神圣化”“神奇化”，想让英译文“信”和“达”，有哪些翻译策略可供选择？

(一)逐行翻译、力求信达

逐行翻译(interlinear translation)指的是“目标词语逐行出现在它们所对应的原文本项目的下面(或上面)”。[8]曹明伦认为，“要实现翻译目的，完成翻译任务，就必须追求目标语文本和源语文本的意义之相当、语义之相近、文本之相仿、风格之相称”。[9]麽经布洛陀内容独特，形式独特，五言诗形，融壮族神话、宗教、伦理、哲理、民俗于一体，蕴含丰富深邃的民族文化思想，不管翻译版本是英文译本，还是壮英对照译本，或是壮汉英对照译本，忠实原文、力求达意、逐行翻译应该是较为理想的版本模式，可供读者进行文化研究和翻译探讨，也有助于读者更全面了解原典文本的文化思想。美籍学者贺大卫(David Holm)于2003、2004、2015出版了麽经布洛陀英译选本，国内韩家权教授也出版了《布洛陀史诗》(壮汉英对照)，他们的译本都是逐行翻译的有效尝试。例如：

原文： Byaj gaemh baenz gonj rin 雷公抓石块

Byaj gaenx baenz gonj ranx 捏成大磐石

Baenz gonj rin dingh mbanj 石块稳大地

Baenz gonj ranx dingh biengz 磐石定天下

Mbouj baenz biengz baenz deih[3]80天地却未成(笔者译)

贺译： The thunder god grabbed an enormous rock，

The thunder god squeezed till a huge boulder was formed.

It became a great rock to set the village in Place，

It became a huge boulder to set the realm in Place.

Domains and localities had not yet come into being.[10]

韩译： The God of Thunder takes up a big stone，

And kneads it into a huge flat rock，

Which holds the earth stable firmly.

The rock ensures the earth tending to stabilize，

But the earth hasn’t come into a good shape.[11]

原文为五言对照(古壮字、壮文拼音、国际音标、现代汉语、现代汉语译文)，此处仅提取壮文拼音来加以说明。这些经文句子表达了壮族人民的雷神崇拜和石头崇拜，原文中的古壮字行和壮文拼音行均为五言诗行，句末有停顿，但无标点符号，呈现腰脚韵式，即例中第二行末的“ranx”、第三行末“mbanj”、第四行中间的“ranx”形成了腰脚韵，富于节奏，朗朗上口。不管是贺译还是韩译，英译文都是逐行翻译，原文是五行诗，译文也是五行诗，措辞简洁，为便于阅读添加了标点符号，虽然句末不押韵，但译文都尽可能选取小词、短词，通俗易懂，读起来节奏感强，易于吟唱。译文信实通达，较大限度和原文保持一致，语句流畅通顺，可见，逐行翻译有助于达成麽经布洛陀英译的信达效果，正如本雅明所倡导的句式直译，即“一部真正的译作是透明的，它不会遮蔽原作，不会挡住原作的光芒，而是通过自身的媒介加强了原作，使纯语言在原作中体现出来。最重要的是，我们也许可以通过直译原文句式的方式成功地实现这种效果。”[12]

(二)巧用译注，推介文化

壮英翻译至少建立在三对二元对立体之上，即壮英文化、壮英语言、作者译者，而英译文读者则给整个翻译过程造成压力。翻译过程是译者不断进行选择的过程，影响因素有语言差异，更有社会、历史、文化等，译者需要表达原作的精神实质，再现原作风格，也需考虑英语语言文化的接受语境。翻译的重点是解决文化冲突，因为语言是文化的外显形式，文化因素通常体现为文化特色词和形象语言。就麽经布洛陀的民间信仰英译而言，在英语读者可接受的范围内，能直译就直译，可拘泥于原文的语词或结构对应。影响英文读者理解的人名、神名，可根据需要简化翻译或虚化翻译。具有鲜明的壮族语言、历史或文化特色词，若英语读者很感兴趣，可灵活处理，如巧借译注，向英语读者介绍壮语文化的相关知识，增进读者对原文的理解，更好地传译壮语文化习俗和文化观念，增加翻译的文化交流功能。

译注就是指“译者添加到翻译文本中的自己认为有用的内容(A note that translators add to translated texts in order to provide information they consider to be useful.)”。[13]译注是翻译的变通和补偿手段，是译文的“副文本”(paratext)，起解惑或补正作用，有助于完整传达原文语义及风格，帮助读者全息理解原文意义和深入了解原文的语言和文化特色。柯平认为，变通和补偿手段包括加注、增益、视点转换、具体化、概略化、释义、归化和回译，译者所加的注释基本上有两种形式：(1)音译附加注释或说明。(2)直译加注。[14]马红军将补偿手段划分为显性补偿和隐性补偿，前者指明确的注释(包括脚注、尾注、换位注、文内注以及译本前言、附录等)；后者包括增益、具体化、释义、归化等手段，指译者充分利用各种译入语手段对原文加以调整。[15]

麽经布洛陀是壮族传统精神文化的历史纪录，集想象、寄托、愿望于一体，反映壮族原生态的信仰观念，经文中不乏英语文化中没有而壮族才有的特色文化，译者应灵活运用前注、后注、脚注、夹注等方法，尽可能在英译中传承表达壮语特色词。例如，在壮族民间，媒人说媒成功，办喜事时，媒人除了吃喝，还可以得到一个猪头和钱作为报酬。故以猪头作为说媒的代名词。若路上遇到做媒的，问她去哪里，回答是吃猪头肉。[4]2400在《唱罕王》篇章中就出现“gyaeuj mou(猪头)”习俗，“Bae byaij dog lawz ndaej gyaeuj mou(走第一回哪里就会得到猪头)/ Baiz swq ndeu lawz ndaej leg vun(说一次媒哪里就会得到别家女儿)”。[3]623民族志译者贺大卫在《汉王与祖王》中将“猪头”翻译为“the pig’s head”[16]55，并在译文后添加译注：

“According to Zhuang custom，in order for a match to be successfully arranged，there must be the gift of a pig’s head to the match-maker.It is for this reason that a match-maker is called gwed gyaeuj mou‘(she who)carries the pig’s head’.”[16]323

此译注将“猪头”习俗的文化内涵介绍给英语读者，让英语读者有机会了解壮族传统的婚礼习俗。译著中类似的译注比比皆是，有益于英译文读者了解壮族民俗文化的精髓。由此可见，译者可根据实际需要，借助译注这一有效辅助手段，在可读性和忠实性之间寻求出路，向英译文读者推介独具特色的壮族文化。

(三)总体审视，传神达意

语言承载着文化，文化根植于语言。壮语和英语的差异很大，两种语言都从各自的文化中获取营养和生命，壮英翻译不仅是语言对等问题，更要注意语言的文化因素，考虑壮语民族和英语民族固有的文化心理。在翻译过程中，译者应该努力洞察壮语中所蕴含的文化因素，恰当处理语言和文化差异。人们普遍认为，只要掌握壮语和英语两种语言，就可以胜任壮译英工作，其实，这种想法是错误的。任何语言，必须扎根于文化；任何文化，也以语言为生存土壤。而信仰是意识范畴，具有明显的主观特征，更能体现民族个性。译者在英译壮族民间信仰时，应该总体审视，具有敏锐的文化意识，把握壮族民间信仰的核心特质，考虑英语文化的兼容性，避免文化冲突，在介绍壮族民间信仰文化的同时，促进文化交流和沟通。

作为一个从远古走来的民族，壮族民间信仰积淀深厚、特色突出、体系完备。英译时，译者应把握其特征，抓住其内核，力求传达其实质，若出现语言表达空缺，出现不可译现象，则应从容应对，选择、变通、取舍，以保证精华文化的传译。麽经布洛陀中的民间信仰最突出的特征是：原始性、零散性、功利性、开放性、尚巫性。壮族民间崇拜多神，从天上到地下，从水域到山林，神灵无处不在，体现了原始的万物有灵思维。神灵各司其职，互不统属，体现一定程度的零散。无论神鬼人畜，只要能安慰心灵，消灾免祸，人们都愿意祭拜，实用功利性强。巫术色彩较为浓重，麽经中的鸡骨经就是例证。译者需要对壮族民间信仰的这些特征了然于胸，翻译时纵观全局、总体把握，在向英语读者介绍壮族麽经时，履行传播优秀文化职责，扮演沟通壮英文化桥梁角色，不乱译、不硬译，在翻译理论的指导下，灵活运用可选的翻译策略，尊重壮语原文，兼顾英语读者的文化背景，在不损害民族形象的前提下，实现原文与译文最大程度的意义等值和文化传达。

麽经布洛陀的收集整理始于1950年代，《布洛陀经诗译注》《壮族麽经布洛陀影印译注》《壮族麽经布洛陀遗本影印译注》都经过较为系统的整理。[3-5]麽经布洛陀历经口耳相传和古壮字记载，“布麽”进行法事活动时喃诵经文，以求消灾免祸、赎魂驱鬼、解冤求福、匡正伦理、安定社会。麽经信仰是立体化的结构，以超人间力量信仰为核心，囊括精神信仰、解释认知、祭祀操作、生活习俗、文艺审美等诸多层面。译者有必要了解麽经布洛陀的历史渊源和来龙去脉，把握壮族民间信仰所反映的历史现实，本着沟通与交流，如实呈现原生态的信仰观念、活动仪式、习俗风情等，注重意义传达，对一些纯粹表达地理概念无实在意义的地名，可虚化或不译，做到总体审视、传神达意。

结语

壮族人民基于生活中遇到的各种事象，发挥人类的想象，将精神寄托和生活愿望诉诸麽经布洛陀。麽经反映壮族原生态的生活哲理、信仰观念、情感体验、道德规范等，是壮族人民的原生态文化百科全书，是壮族传统精神文化的历史纪录。麽经中的民间信仰是很复杂的文化事象，体现了壮族人民开放包容、博纳并蓄的情怀，其信仰体现为多元混合体，他们崇拜自然物象、神仙鬼怪，将他们神秘化、神圣化、神奇化。他们敬奉布洛陀，凡遇难事则请布洛陀指点，他们顺应自然又改造自然，形成了奉神、尚巫、事鬼的信仰体系，充斥着万物有灵的原始宗教气息，体现了世俗功利的多神崇拜，反映了惧鬼敬神的民族心理。翻译是沟通壮语和英语的有效手段，是文化交流的有机组成部分。深深扎根于壮族文化土壤的麽经布洛陀民间信仰，通过英译走向英语读者，可通过逐行翻译、巧用译注、总体审视等策略，力求英译文充实通达、语言顺畅、可读性强，以期帮助优秀的民族文化走出国门，促进壮语民族和英语民族的文化沟通与交流。

❋本文系2016年国家社科基金年度项目“民族志翻译视角下的壮族创世史诗《布洛陀》英译研究”(项目编号：16BYY036)阶段性研究成果。