“中国文化走出去”背景下妈祖文化在韩国的传播及现状

郑 慧

海洋文化是中国文化的一个重要组成部分，站在中国文化走出去这一高度，我们骄傲地发现作为海洋文化代表的妈祖文化很早就从中国走向了世界。妈祖文化不仅是中华民族精神财富的重要组成部分，也是全人类共有的精神财富。从民间信仰演化成区域性特色文化，直至世界共识的妈祖文化，历经了漫长历程，它是人类文明的优秀成果。妈祖文化遍布许多国家和地区。但在不同地区和国家的传播和影响不尽相同。中韩两国互为邻国，地处亚洲太平洋东部这一特定海域，在漫长的交流史中，两国的海洋文化存在一些相同或相似的地方，但也存在差异。具体说到妈祖文化，妈祖文化的传播与航海有密切的关系，随着我国航海业的发展和对外交流的加深，妈祖文化在海外也得到了广泛传播。关于其在海外传播的研究，主要集中在东南亚地区，关于妈祖信仰在邻国韩国传播情况的研究却不多。为此，笔者考察了妈祖文化传播到韩国的途径及其传播现状，希望对促进两国在海洋文化方面的交流起到一定的推动作用，增强两国涉海民众的了解与理解。

一、妈祖文化传播至韩国的途径

妈祖庙是妈祖文化传播的有力证明，我们尝试根据妈祖庙的建造时期来判断妈祖信仰传入朝鲜半岛的时期。根据陈正祥[1]的世界妈祖庙分布图，在韩国的平安道海岸地区5处，仁川地区1处。但是，平安道的妈祖庙建造时期现在无法确认，仁川地区的妈祖庙最早也是建于清代。因此，根据妈祖庙的存在来判断妈祖信仰传入朝鲜半岛的时期是有困难的。因此，我们又查阅了一些文献。根据文献记载，可以确认妈祖信仰传入朝鲜半岛与两国使者往来关系紧密有关，并且在高丽时期朝鲜半岛已经接触到了妈祖信仰。

宋代有关妈祖的古籍文献资料存世较少。南宋绍兴间进士廖鹏飞于1150年撰写的《圣墩祖庙重建顺济庙记》是一篇极为重要的资料。该庙记1987年才被发现，公诸世后许多学者都认为它是年代最早、记载最详的妈祖文献资料[2]。该庙记中有如下一段文字：

越明年癸卯，给事中路公允迪使高丽，道东海，值风浪震荡，舳舻相冲者八，而覆溺者七，独公所乘舟，有女神登樯竿，为旋舞状，俄获安济，因诘于众，时同事者保义郎李振，素奉圣墩之神，具道其详，还奏诸朝，诏以顺济为庙额。

该段文字讲述了这样一个事件：路允迪出使高丽，途中遇风浪，其余人都溺死了，只有他一人得妈祖庇佑幸免遇难。路允迪向朝廷奏明后，皇帝御赐“顺济”匾额[注]该庙记的记载和徐兢《宣和奉使高丽图经》中的记录不同，也有学者对该庙记的可信性提出了质疑。。

通过使臣们的诗咏也可以得到证明。郑梦周多次出使明朝，《沙门岛》[3]就是他在禑王12年(1386)出使明朝回国途中，暂停沙门岛等待顺风时所作。内容如下：

神女祠何处，沙门海上岑。利涉由灵贶，徽封自圣心。泊舟来酌酒，稽首冀来歆。

诗咏中的神女祠就是指供奉妈祖的天妃庙。高丽末期在海路行使中留下与妈祖相关作品的使臣有郑梦周、李崇仁、权近、朴宜中等，朝鲜初期有李詹、李稷等，朝鲜丙子虏乱之前时期有安璥、李民宬、赵柭、金尙宪、李德泂、洪翼汉、吳圭、崔有海、申阅道、高用厚、李怋、金堉等。高丽和朝鲜使臣们的作品创作场所绝大多数是在沙门岛，尤其是高丽后期朝鲜前期几乎全是沙门岛。而丙子虏乱之前的作品创作地除了沙门岛，还有登州、长山岛、广鹿岛、觉华岛、望海亭等地[4]。《朝鲜王朝实录》记载，从高丽末期到丙子之乱前，朝鲜王朝使臣们多以沙门岛瞻仰妈祖庙后抒发诗文，并祈求航海平安。在明朝277年中，高丽-朝鲜使臣出使中国共计1252个行次，平均每年约有138人次的使臣及使团出使中国[5]。两国间互派使臣在妈祖信仰的传播过程当中发挥了很大的作用。

此外，两国商人间的贸易往来也为妈祖信仰的传播创造了条件。朴现圭(2009)指出，在路允迪出使高丽之前，宋朝商人渡海来到高丽国的次数就已经有98次了。从到高丽来的宋朝商人和船夫们的数量来看，每次少则十几名，多则数百名。从商人和船夫的所在地区来看，主要是福建、浙江、广东等地，其中泉州的商人尤其多。泉州港距妈祖的故乡湄洲屿很近。湄洲屿是从泉州港出发北上的必经之路。也许是妈祖的信奉者们把妈祖庇佑海上安全的信仰告诉了高丽人，高丽人在去宋朝时也看到了供奉在船室里的妈祖祭坛。也有可能是宋朝使臣在返程前向妈祖等诸保护神祈愿时，周边的高丽人看到了[6]。就这样，在两国商人间的贸易往来中，在两国互派使臣的过程中，妈祖信仰传播到了朝鲜半岛，朝鲜半岛接触到了妈祖信仰。

二、妈祖文化在韩国的传播现状

郭芳秀(2013：107)指出，韩国人虽然在宋朝就接触到了妈祖信仰，但由于两国交流关系的特征，以及韩国自身的文化、历史原因，妈祖文化在很长时期内没能够流传，甚至可以评价说朝鲜半岛不存在妈祖信仰。如今，大部分的韩国人几乎没人听说过妈祖，现今在韩国关于妈祖文化的正式研究也非常少。通过考察先前的研究，可以看到在某些很小的范围内还存在妈祖文化，但大部分是通过韩国的华侨传承的。

近代韩国华侨的移民可以追溯到清朝。清朝末年，中国人为躲避战乱而离乡。国共内战期间来到韩国的华侨也不少。这一时期，来韩国的华侨大部分是从离韩国较近的东北地区和山东来的。中国人的移居使得自古以来仅局限于两国边境的贸易往来惯例发生变化，开始向以港口为中心的海洋贸易方向转变。韩国华侨以做生意维持生计，他们居住地区集中在仁川、首尔和釜山，并在这些地区建立了中华会馆。以韩国学者们的实地调查为基础，韩国的妈祖文物主要位于首尔居善堂和仁川义善堂等地。近来，虽然留有妈祖文物，但实际上很难看到对妈祖进行参拜。如今，在韩国信奉妈祖信仰的地方可能只有釜山的韩圣宫了[7]。

妈祖文物是妈祖信仰传播的有力证据。通过韩国妈祖文物现状，可以了解到韩国妈祖文化的传播现状，但关于韩国妈祖文物的研究并不多。前面谈到过的陈正祥(1982)在论文“妈祖庙(天后宫)之分布”中介绍了韩国妈祖庙分布情况，郑然鹤在《开港场华侨的信仰和民俗》[8]中介绍了仁川华侨的妈祖文物。通过这些研究，我们可以了解到韩国部分地区妈祖文物的现状，但关于韩国整体的妈祖文物现状研究成果很少。目前，可以查到的只有朴现圭的论文《朝鲜半岛所在妈祖文物和现状》[9]。该研究中介绍了首尔居善堂妈祖神壇、仁川义善堂妈祖神壇、仁川中华会馆妈祖香炉、釜山妈祖庙韩圣宫、济州中国遇难船妈祖神壇、古今岛关王庙妈祖神壇、平安道海岸地区妈祖庙等7处与妈祖文化相关的文物。

通过上述分析，可以得出如下结论：从整体上来看，尽管韩国部分地区存在妈祖信仰，但其传播现状并不乐观。

三、结语

妈祖文化遍布许多国家和地区。但不同地区和国家的传播和影响不尽相同。笔者在文中主要探讨了妈祖文化传播至韩国的途径及其传播现状。通过一些文献，我们了解到在高丽时期朝鲜半岛已经接触到了妈祖信仰，妈祖信仰传入朝鲜半岛与两国使者往来以及两国商人间的贸易往来关系紧密。但是，妈祖文化在韩国的传播现状却并不乐观。近来，虽然留有妈祖文物，但实际上很难看到人们对妈祖进行参拜。