江南民间泥塑的历史与地域性探究

张文珺

江南民间泥塑，顾名思义就是江南地区的民间泥塑。

江南，中国最具特色与魅力的地域之一，山清水秀，人杰地灵，文明悠远。关于江南地域的界定，有广义与狭义之分。其广义指长江以南的广袤地域，狭义主要指今苏南、浙北的环太湖流域和钱塘江以南部分地区，包括传统的“江南六府”，如苏州、杭州、松江、常州、湖州、嘉兴等，以及南京、扬州、镇江、绍兴、宁波等城市和地区。本文中的江南，主要是狭义上的江南区域，研究地涉及苏州、杭州、镇江、无锡、常州等地及其周边地区。这里位于太湖流域，湖河水系发达，气候温润，物产丰富，文教发达，为江南民间艺术的生长发展提供了有利的自然与人文条件。纵观江南民间泥塑的产生、发展、流传，始终浸润在江南地域环境与文化氛围中，在江南自然环境和社会、人文生态的发展变迁中，积淀形成了丰厚的历史底蕴与地域特色。

一、深厚的历史积淀

江南民间泥塑历史久远，其起源、发祥与发展始终与江南地域的文明史相同步，绵延至今。

据已发掘的考古资料，江南民间泥塑的历史可追溯至原始社会的新石器时代，以与人们生活关系密切的家畜、鸟兽和人类自己的形象为主。距今约七千年左右的余姚河姆渡遗址出土了一些猪、羊、鱼之类的小陶塑，造型朴素天真，十分生动，颇有生活情趣，很可能是原始先民信手捏制的把玩之物。桐乡罗家角遗址出土的捏塑人像及陶猪，栩栩如生，反映了当时人们的审美趣味和制陶工艺的发达。

汉代，泥塑艺术已成为重要的艺术形式。王符《潜夫论·浮侈篇》中有关于泥玩的最早记载，描写时人取好土制作“弹丸”“泥车瓦狗”“马骑倡俳”等儿童玩具出售。汉代厚葬突出，制俑业繁盛。距今两千多年的苏州汉代墓葬中出土的工艺陶俑，面容敦厚，手足粗壮，端庄稳重，朴质生动。苏州自公元前514年吴王阖闾在此建都，至汉代，已然发展成为江南一座人文荟萃的繁华都城，那时的人们用陶俑做祭祀陪葬品，说明苏州的泥塑工艺在当时已臻时尚流行。

“魏晋南北朝时期的泥车瓦狗不断出土，虽然多属随葬之物，但其中也不乏玩具趣味之作。”[1]。六朝时，一些形如玩具的瓷塑动物多施釉彩。谷仓罐上堆塑鸟兽、人物、建筑等，形象生动有趣，展现出超凡的捏塑技艺。魏晋佛教兴盛，出现以陶范磕制的泥佛像，此可谓后世泥模玩具之雏形。

唐代，泥塑技艺已达到相当高的水平，题材更加生活化。著名雕塑家杨惠之，塑像能抓住人物外貌与神情特点，逼真如生。清代顾禄《桐桥倚棹录》载：捏像“其法创于唐时杨惠之”。“虽无根据，但杨惠之是苏州人，他又善于塑真，他所作如真人大小的留杯亭像，曾名噪一时，苏州捏像，可能是他的传统。”[2]

宋代是我国封建社会经济、文化高度发展的时期，市民阶层的物质、精神生活更加丰富多彩。民间泥塑作为其中一个重要组成部分，开始与风俗相结合，大量出现，并有广泛的群众性。供玩耍观赏的小型泥塑开始进入鼎盛时期。江南地区的表现尤为突出。

两宋时期，江南繁荣。由于战祸较少，社会相对安定，人口迅速增长，农业、手工业都有了快速发展，促进了城乡商业的发展，城市和商品经济十分繁荣。由于突破了传统的坊市制度，城里店铺鳞次栉比，城郊出现了许多商业繁盛的镇市，各项贸易蓬勃发展，市井兴盛。北人南迁，把北方的风俗习惯也带到了江南，亦有大批能工巧匠逐渐南下。此背景下，两宋时期江南地区世俗生活十分发达，各种艺术形式与活动愈加丰富多彩，并深深融入百姓生活，承载着人们对生活的感受与愿景。

由文献可知，宋时江南苏杭一带民间泥塑格外兴盛，不但种类纷繁，还与民众日常生活、节日节令相连。苏州民间泥塑业兴旺，泥塑产品远销外地，还涌现了一批著名工匠。1975年，苏州宋代平江府平权坊遗址出土了一批泥磕玩具及泥模具，花样有童子、高僧、文官、花朵、狮戏球、虎头哨、小鸟、龟等，形象丰富，生动精妙。其时，苏州泥孩儿最为著名。风靡两宋的七夕节令玩偶磨喝乐——一种儿童形象的小泥偶，手持荷叶，相貌端庄可爱，“惟苏州极巧，为天下第一”，尤以“木渎袁家所制益精”。它于七夕前集中上市，平民百姓、达官显贵争相购买、供奉，借此实现“乞巧”与求子多福的愿望。1976与1996年，镇江市一宋代遗址先后出土了一批泥塑儿童像，并发现了宋、元时期的泥塑手工作坊遗址。出土的泥孩儿，高约十余厘米，多着彩，经烧制而成，像上有“吴郡包成祖”“平江包成祖”“平江孙荣”等戳记。这些儿童像姿态各异，神情生动，充满天真稚气，生活气息极浓，展现了宋代苏州泥孩儿的面貌与受欢迎程度。

宋室南渡杭州，民间泥彩塑业较前更加繁荣。西湖风景著名，为游人瞩目，各种民间土特产聚集于此，称为“湖上土宜”，其中包括泥孩儿。例如：黄胖，儿童形泥偶，在北宋就已出现，是清明时颇受欢迎的游春玩具，还常作为杭州风俗活动的点缀，可能有多种样式。七夕杭城赏玩磨喝乐之俗更盛。这些儿童形泥偶，在杭州的生产发达，西湖边孩儿巷因泥人艺人多居于此而得名。其他民间泥塑品，同样精彩，名目纷繁，泥春牛、小泥象……与节令民俗相系，不仅是儿童们的娱乐玩具，还是民间求福祈愿的吉祥物。

除了苏州、杭州，两宋时，宋代江南镇江、常州、常熟的泥塑生产同样活跃。镇江不仅代销、加工外地泥塑商品，例如苏州，其本地制作的泥塑品及泥模具，种类多样，艺术水平不俗。再如常州，宋时作为江南大驿，商业繁盛，手工业发达。1980年，常州市一宋元时期的手工作坊遗迹，出土了一批泥塑像，有神佛、人物、动物、器皿等，采用前后双片模合制，未施彩绘，造型别致。其中有三件儿童塑像，或伏凳、或持拍、或捧笙，神态形象逼真生动，生活气息浓郁。

明清时，江南民间泥塑在前代基础上迅猛发展。苏州虎丘作为天下名胜，游人趋之若鹜，形成一个规模可观的地产玩具市场，被称为虎丘耍货。泥玩具作为重要组成，又分出等级。头等泥货包括泥美人、泥婴、人物故事，彩画鲜妍。其他泥玩品种多样，题材丰富，富有娱乐性。泥玩基础上发展出的塑真艺术，即按照真人捏塑小像，形神毕肖，名家辈出，代有作者。杭州泥孩儿、泥猫融于民间生活生产习俗中，依然深受世人的喜爱。此外，距离苏杭不远，同属苏南太湖流域的无锡，其西郊惠山明清以来泥人制作格外兴盛，名工巧匠辈出。模印制作、以儿童玩具为主的粗货，如大阿福、小花囡、如意、蚕猫等，和手捏成型、表现戏曲故事的细货，适应着不同人群的需求而发展，形成极具地方特色的泥人手工艺行业。

清末民初，战乱频繁，社会动荡，江南泥塑业遭受了严重摧残，逐渐衰落。杭州“孩儿巷已无泥人铺”，曾经辉煌的泥猫也因习俗的消逝而渐没落。民国初年，苏州虎丘泥人也已绝迹，昔日繁华不再。而无锡惠山的泥塑制作数百年来几经起落，传承至今，保持着完备的塑造技艺，洋溢着浓郁的江南地域风情。那个笑盈盈、胖乎乎的泥孩儿大阿福已然成为江南民间泥塑的代表，为越来越多的人所熟知和喜爱。

综上，江南民间泥塑艺术渊源久矣，在其数千年的发展过程中，有两个重要的时间段：一个是两宋时期，一个是明清时期。宋代城市经济发达，促进了世俗美术的发展，民间泥塑制作空前繁荣，儿童形泥偶颇为流行，且融于节令风俗中，受到各阶层的追捧。“随着宋室的南迁，大批能工巧匠逐渐南下，抟泥制泥孩儿的工艺在江南随之发展起来，遍及杭州、镇江、苏州、常州等地，相互间亦有交流与合作，并且带动了其他泥玩的生产，类型丰富多彩。”[3]小小的泥孩儿仿佛一根引线，牵连起了南北方地域间民间泥塑生产的联系，并为明清时江南苏州、无锡等地发展成为全国知名的泥塑产地奠定了基础。明清时，江南经济、文化迅速发展，民俗活动丰富多彩，推动了手工业的兴盛。苏州虎丘、杭州西湖、无锡惠山等地，依凭优越的地理条件、丰富的人文资源，成为地方民间泥塑生产和销售的集中地。泥塑的产销还多结合着年节时令、庙会香市等风俗活动，体现出江南民间生活的面貌，并影响至今。

二、优越的自然条件

江南民间泥塑走过漫长的历史岁月传承至今，与其优越的自然地理环境息息相关。

江南位于长江三角洲的肥沃土地上，处亚热带和暖温带的过渡区，气候温润，四季分明，很适合各种作物的生长和人类生存。地形为平原、丘陵、山地交错分布。核心地带太湖平原是一个以太湖为中心的大型碟形洼地，地势低平，由泥沙长时期不断淤积发育而成。土质优良，自然肥力较高，农业物产丰富，是我国重要的商品粮和桑蚕基地，素以“鱼米之乡”著称。

优越的自然环境不仅提供了江南丰饶富足的物产，滋养发达的农业，还为手工业生产奠定了重要基础。无锡惠山泥人的塑造，便离不开惠山脚下一种独特的自然土质。这种泥土贮藏在惠山东北坡山脚下离地面约一米以下的稻田中，呈棕黑色或褐色。民国时刊物载：“原料和其他制造泥人的泥土，是白石坞、煤屑路一带的特产，淡黑色，既不涩，又不太黏，该处仅三十七亩左右地方产此项黏土，就中只有六亩地原质最好……出产此项黏土的地面三尺内的土质，与普通农田相同，一样可以种植稻麦，三尺下即是黏土，不过最多有四尺深……每年只限于收麦收稻之后，采取黏土二次。最近双河上一带，也有黏土发现，约占地八十余亩，土质稍逊，每元可买九担左右。”[4]北宋诗人苏轼曾写下“惠泉山下土如濡”的诗句形容这种独特的黑泥。得益于太湖水的淤积，惠山黑泥里的化合物很多，泥质细腻黏滑，仿佛有一种油的感觉。现代科学实验发现，惠山黑泥的泥土颗粒大都小于1微米，成分中含有大量的氧化铁，使其不仅有很强的可塑性，而且具有弯而不断、干而不裂、不用焙烧的特点，非常适合捏塑。从清人诗词还可获知，通往惠山古镇的运河支流惠山浜一带的泥土是制作泥孩、泥美人的好材料，就连当时名声很大的苏州泥人所用的泥料也是来自惠山。

不止惠山，苏州泥塑自宋至清久传不衰，其重要原因是虎丘附近所产的一种“滋泥”。清顾禄《桐桥倚棹录》中载：“虎丘有一处泥土最滋润，俗称‘滋泥’。凡为上细泥人，大小绢人，塑头必此处之泥，谓之‘虎丘头’。塑真尤必用此泥。”塑真，俗称捏像，即按照真人捏塑小像，追求生动逼真，形神肖似，因而对捏塑技艺水准和泥土材料都有很高的要求。清张霞房《红兰逸乘》载：“虎丘捏相，老少男女，神气宛然，固绝技也。尝闻士人云：用井底金沙泥和蜜丸之，则肥瘠美丑，得心应手矣。”清常辉《兰舫笔记》中记：“有苏捏者位虎丘山塘，余尝以游山坐观之。泥细如面，颜色深浅不一。有求像者，照面色取一丸泥，手弄之……毫无差。”这都说明，虎丘一带的泥土质量很好，细腻胶黏，具有颜色，为苏州捏塑艺术提供了优良的原材料。虎丘外，常熟虞山的泥土也宜于捏相，据说，苏州城内吴趋坊的捏像艺人是去常熟虞山取泥的。其实，从文献可知，常熟泥塑历史也很悠久，明代时已成为泥塑产地，且具有一定知名度，开始跨区域经营了，这与当地特殊的泥土不无密切的联系。

优质、肥沃的土壤资源还造就了江南发达的蚕桑种植业。明清两代，蚕桑是江南地区重要的经济作物。蚕桑种植主要集中在杭嘉湖平原以及太湖周边地区。江南苏州、湖州、嘉兴等地的蚕桑生产至今仍在全国占据着重要的地位。繁盛的蚕桑业带来了丰富多彩的蚕桑民俗，与之相关的泥塑品也应运而生。譬如泥猫，玲珑可爱，十分受江南蚕农们的喜爱。清代杭州半山泥猫兴盛，“大小塑像如生”，成为清明时蚕农、桑农、香客们争相购买的吉祥物。清同治《湖州府志》引《湖录》云：“或范泥为猫，置筐中以辟鼠，曰‘蚕猫’。”清初海盐诗人彭孙贻《舟过马泾谒曹武惠王庙》诗言：“原蚕争卜茧，屠豕竞迎猫。”清代《广蚕桑说辑补》载：“蚕最为鼠所喜食，饲蚕者不可无猫。无猫之家，每以泥塑假猫外加粉饰，置蚕室中吓鼠……”江南蚕乡都曾出产一种泥猫，模印成型，遍身彩绘。双眼圆睁，或画或以羊毛制作的胡须，挺直有力，耳朵竖起，神情贯注，好像一只真猫。蚕农饲蚕时，将其摆供于蚕室，以镇鼠、吓鼠，祈盼丰收。蚕猫成为人们追求平安吉祥的载体，也成为儿童们乐于玩耍的玩具。

除丰厚的自然资源，江南优越的地理交通条件也为江南民间泥塑的传播、发展提供了便利。江南地处我国东部沿海地区的中部、长江下游，长江贯通东西，运河直通北方，外部海运往南也达福建、广东。特别是江南地域内湖泊星罗棋布，水运十分发达。大运河贯通南北大地，连接起江南大大小小的水网，不仅促进了运河周边江南城市的发展，还推动了江南地域内、外文化的交流和物品的流通。清中期后，无锡凭借得天独厚的地理优势，“已逐渐形成米市、布码头和丝市，加之惠山庙会、香会之盛，而惠山古迹亦遐迩闻名，惠山泥人由客商贩卖流传至各地，需求量增加，促进了行业发展”[5]。在惠山泥人发展的鼎盛时期，“每年八月节后，苏北东台和盐城两地有六七百条船，约二千余人陆续地来惠山采购泥人。他们带来了米、豆、棉花，花生之类的农产品，多半用以货易货的方式，换取泥人运销各地，至翌年春耕前，才返苏北。此外还有部分的‘赶面船’捎带泥人运往各地。泥人赖此运销江苏南北广大灾村，部分还流入浙江的杭州、嘉兴、湖州一带和山东部分地区。‘细货’主要销售对象为各地至无锡来经营蚕丝、米面的商贾与城市市民，此外部分销往上海、松江、昆山一带农村”[6]。由此可见当时惠山泥人的传播及产销盛况。据说，清末惠山著名艺人丁阿金时常到北塘三里桥一带兜售泥人，那儿正是米市所在地。从徽州、湖州来的客商，下船就可以买他的泥人，十分方便，因此销路很好。各地商旅对惠山泥人质量和数量上的要求，客观上推动了泥人艺术性和商品价值的提高，并促进了专业作坊的常年性生产。

比邻无锡的苏州东有大海，西有太湖，运河傍城而过，交通十分便利。明清时的苏州城中阊门，最是一二等富贵风流之地。苏州从阊门一带向虎丘去的七里山塘，水路旱路皆通。水路则画舫连绵，旱路则商店林立，其中各种小手工艺美术制造店也不少，特别是虎丘的山门之内直到剑池的路两侧布满了多种小商品的摊贩。清人戴延年《吴语》载：“虎丘山塘，自酒务、茶棚、花房、竹坞之外，大半皆以纱橱檀匣，粉饰土偶，剪缯缀彩，光艳如生，四方争购，殆无虚日。”繁华热闹的街市，制作精巧的泥偶，便利的交通运输，吸引着外省州县的商贩、游人来到虎丘，将苏州泥货带回各地，无形中也将苏州泥塑的声名和工艺传播到各地。清代李斗《扬州画舫录》载：“小丑滕苍洲，短而肥，戴乌纱，衣皂袍，着朝靴，绝类虎邱山‘拔不倒’。”所谓“拔不倒”，即不倒翁玩具，向为虎丘特产。《扬州画舫录》又云：“雕绘土偶，本苏州扳不倒做法，二人为对，三人以上为台，争新斗奇。”可见，苏州泥塑工艺在清乾隆年间已传至扬州，受喜爱程度也很高。和李斗同时代的王锦云，在《扬州忆·调寄望江南》中咏道：“扬州忆，奇巧出名都。灯虎皮瓤翻广社，泥人嘴脸捏姑苏。心共手工夫。”其中，“泥人嘴脸捏姑苏”一句，也说明了扬州的捏像一技是从苏州传来的。

江南地域外，大运河漕运沟通了南北的粮盐，也将南方的手工艺品运往北方，推动了南北文化的交流与融合。清代杨锡绂《漕运则例纂》中列举了清代江苏、浙江、安徽、江西、湖北、湖南六省漕运携带的“土宜”共十二大类百余种，其中“各种杂货类”中就有泥人，“这是南方流入北方的商品中唯一一种艺术品”[7]。这些商品“俱不算货”，可以任意携带而不纳税。它们“皆由水手、漕船头舵、工人等携带，而制作泥人的艺人往往受其盘剥，所以，许多泥塑艺人纷纷来北方谋生。其中，泥人张创始人张明山的父亲张万全就是从祖籍浙江绍兴流寓至河北，最后落脚天津的泥塑艺人”[8]。漕船所带商货，或沿途出售，或运到北方售卖。清末时，天津泥人在“码头附近近三十家，兼卖各地运来之泥偶”[9]。清末民初人崇彝《道咸以来朝野杂记》言：“琉璃厂中间路南，旧有万源号，所卖之物皆由南省随漕运来京，举凡食品、用具、玩具……无不毕陈。”不仅是泥塑产品出现在北京的南货店里，江南泥塑技艺也流传至北京，如《红兰逸乘》中云：“吴趋坊有取虞山泥捏相，近日京师已有之，而吴人之独得精妙耳。”

三、结语

妩媚秀润的江南民间泥塑是江南地域自然环境和历史积淀的产物。依托江南优越的自然资源和地理条件，泥塑制作不仅在江南流传广泛，还传播到江南地域外各地，促进了民间艺术的发展。千百年来，江南民间泥塑始终植根于江南地域环境中，伴随着江南地区的历史进程和劳动人民的生活生产实践不断丰富、发展，形成了深厚的历史底蕴与独特的艺术魅力。它是江南历史文明的有力见证，是江南社会风貌的形象写照。

如今，惠山泥人、苏州泥塑、杭州半山泥猫等江南民间泥塑已被列入各级非物质文化遗产名录，受到政府和社会的广泛重视与保护。非物质文化遗产是人类在历史发展进程中劳动智慧的成果，一代一代继承、传习，具有传统性和历史性，带有地域性特色。作为江南民间文化的重要组成部分，江南民间泥塑的传承、发展，应在保持其传统特色的基础上，结合现代审美与社会生活需求，进行开掘创新，使其焕发出新的活力与光彩。