谈《重耳出亡始末》所体现的“左传义法”

段全林

（三亚学院人文与传播学院，海南三亚 572022）

微言大义,又称《春秋》笔法、《春秋》义法。本指《春秋》行文中作者不直接阐述对人物和事件的看法，而通过人物言行方面的细节描写、词汇的选取和材料的筛选，委婉而微妙地暗含褒贬、表达作者主观态度的写法。如三个表示杀的动词杀、弑、诛，其实各有深层含义,杀指无罪而杀，弑指以下犯上而杀，诛则指有罪被杀。作者在行文中，选取不同的词，就暗含了作者对此事的褒贬态度，这就是《春秋》义法。

自古以来，人们讲“《春秋》义法”，都是针对《春秋》经而言的。“《春秋》三传”都是为了阐明《春秋》经的“微言大义”，即所谓“《春秋》义法”的，而不是说《春秋》三传本身还存在什么义法。时至今日，很多古代文学史教材仍然只提《春秋》笔法，而不提“《左传》义法”，学生也不懂什么是“《左传》义法”。事实上,《左传》一书不仅在文学描写技巧上，而且在表达“微言大义”方面，也有一个独立于“《春秋》义法”之外而存在的“《左传》义法”。下面,以《重耳出亡始末》为例,分析作者如何通过文中的几位女性形象来展现《左传》的微言大义，即“《左传》义法”的。

1 季隗身上所体现的“大义”：“信”

叔隗、季隗都是狄国的狄人以俘虏的身份而分别赠给赵衰和重耳作妾的。当重耳要离开狄国到齐国去的时候，曾对季隗说：“待我25年，不来而后嫁。”季隗回答曰：“我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。请待子。”[1]对于季隗来说，重耳的话等于给她一次获得自由的机会。相对于25年，重耳的离去，若非她对爱情的坚贞，即使改嫁，能算是背叛吗？然而，季隗爱上了重耳，因此在回答时她说若等25年的话，她可能已经进棺材了。一句“则就木焉”，既包含着不愿分别之情，又包含着对重耳的哀怨之情。接下来的一句“请待子（我等你）”，多么动人啊，包含着对重耳的理解与支持。后来，重耳回到晋国后，我们从“狄人归季隗于晋”的细节中，可以看出季隗确实等了重耳多年而未改嫁。至此，作者通过一个对话和一个细节（这些都是“微言”）给我们塑造了一个“信”字当头（“大义”），对爱情忠贞不渝、出嫁从夫的典型女性形象。

2 姜氏身上所体现的“大义”：“智”

人们常说一个成功男人的背后都有一个伟大的女人，重耳后来能够称霸，当然少不了他与怀赢的特殊关系——怀赢为重耳赢得了秦国军事上的支持。另一个女人，也功不可没，她就是姜氏。

姜氏是重耳在齐国时娶的妻子，重耳满足于这种和姜氏卿卿我我的生活而乐不思蜀。如果这样长期待下去的话，必然消磨了重耳的意志，影响他将来的称王称霸。在这种情况下，子犯等人在桑树下密谋，让重耳尽早离开姜氏、离开齐国的计划，却被在桑树上采桑的采桑女听到。采桑女回去把听到的密谋告诉了姜氏。为防止走漏消息，姜氏忍痛割爱，杀了服侍自己多年的采桑女。之后，姜氏对重耳说：“子有四方之志，其闻之者，吾杀之矣”，意思是说你重耳有胸怀天下的大志，可你们的计划被采桑女听到了，因此我杀了她。这一对话和细节就显示了姜氏的机智果敢。姜氏爱重耳，但为了让重耳将来成就大业，她并不贪恋眼前这段感情反而劝重耳尽快离开，并且一针见血地指出：“怀与安，实败名”（怀恋安逸的生活，苟且偷安，实是败坏一个人名声的原因）。[2]更为难得的是，在重耳执意不走的情况下，她出谋划策，灌醉重耳，重耳才被送出了齐国。这一细节同样彰显了她的机智。这些机智，通常连男子都很难做到，可作者选取这些材料，通过这些言行细节的描述（“微言”），表现了姜氏的大“智”（“大义”）：对丈夫最伟大的爱就是让其名垂于世，而自己的眼前的儿女之情，不应是男人走向成功的羁绊。

3 僖负羁之妻身上所体现的“大义”：“礼”

僖负羁之妻所在的曹国，国王可能有刺探他人隐私的嗜好，居然“欲观其裸浴”，即偷看重耳洗澡。僖负羁之妻听说这件事后，就对丈夫僖负羁说：“吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国；反其国，必得志于诸侯。得志于诸侯，而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉？”[3]僖负羁之妻以自己敏锐的政治眼光，看出跟随晋公子重耳的这帮人，都有国相之才。凭借这帮人的才干，晋公子重耳必然能够回到晋国称王。如果重耳能回到晋国称王，日后必然在诸侯各国中享有威望并称霸诸侯。到那时，第一个受责问并被诛伐的必然是曾经偷看其洗澡的曹国。因此她建议自己的丈夫僖负羁采取与曹国国王截然不同的态度，希望给重耳等人留下一个好印象，以保佑他们全家未来的和平安宁。僖负羁听了妻子的话，就派人“馈盘飨，置璧焉”，即送去一盒晚餐，把一块璧玉也藏在晚餐里。从这一段话和细节的描述（即“微言”）中，我们能体会到僖负羁之妻见常人所不能见、言常人所不能言的政治头脑，我们能感受到的是作者给我们塑造了一个“礼”字当头（“大义”）的僖负羁之妻的形象：对客人要以礼相待；不要只看到客人一时的落难与窘迫，要有长远的眼光。

4 赵姬身上所体现的“大义”：“义”

当年，赵衰跟随重耳流亡到狄国，狄人送给赵衰一小妾，名叫叔隗。叔隗给重耳生下一儿子赵盾。后来，重耳回到晋国称王后，重耳将女儿赵姬许配给赵衰为妻。古代男子通常有三妻四妾，妻妾之间难免存在争风吃醋的矛盾。可不同于一般女性的是，赵姬居然强烈建议赵衰迎回叔隗及其子赵盾。在赵衰执意不肯的情况下，赵姬说：“得宠而忘旧，何以使人？必逆之！”[4]意思是说，如果赵衰得到我这个新宠而忘记旧好叔隗，以后还怎样使用别人?所以，一定要把叔隗母子接回来。在赵姬的“固请”(坚决请求)下，赵衰才答应下来。这是细节一。在迎叔隗之后，赵姬发现赵盾很有才干，于是，“固请于公，以为嫡子，而使三子下之”，还请求“以叔隗为内子，而己下之。”意思是说赵姬请求赵衰把叔隗作为正妻，而自己甘愿做妾，并且以赵盾为嫡长子而使自己亲生的三个儿子位居赵盾之下。这是细节二。以上这两个细节，真可谓《重耳出亡始末》中的“微言”，也是《左传》中的“微言”。然而，这样的“微言”却表现了《左传》的“大义”：为维护家庭的长久兴盛和国家的未来发展，做女人的宁肯不要虚名，也要以宽广的胸怀和善良的品行去做贤内助。应该说，在赵姬身上，体现了中国女性共有的贤淑、善良等传统美德。赵姬用她一颗真诚、善良、宽厚的心在历史上留下了美名，其行为看起来“若愚”，其实是大写的“义”字。后来的历史证明，赵盾不仅在赵家的繁荣兴盛过程中成为重要的接力棒人物，同时也是晋国中流砥柱式人物，并为晋国的发展产生了重要影响。赵姬身上所体现的“义”，意义可谓深远。

5 介之推之母身上所体现的“大义”：“仁”

重耳回国即位后，跟随他出亡的大臣都有了相应的官爵和俸禄，而介之推因说了几句怨言，且没主动找重耳为自己争取俸禄，而在封爵的事情上被重耳遗漏。于是,介之推想隐居起来。

他的母亲问他:“你何不也去请求俸禄，不然的话，苦死了又能怨谁呢?”介之推答道:“明知是有罪的事情，效仿它，罪更大呀！因说了怨言，就不吃他的俸禄。”

介之推的母亲又问道:“你隐居的事也让重耳知道一下，怎样？”介之推答道:“言语，是身上的文采，身子都隐藏起来了，哪还用得着文采？”说到这里，介之推的母亲接着说:“如果是这样的话，我与你一块儿去隐居”。

作品通过介之推母子间的几番问答（“微言”），把一位慈爱、开明，明事理，不慕富贵的母亲形象展现在我们面前，突出的是一个“仁”字（“大义”）：为成就儿子的志向，自愿与儿子一起归隐山林，过清苦生活。

介之推之母的所为，造就了中国历史上一位著名的隐士——介之推，也直接导致了中华民族的两个重要节日“寒食节”和“清明节”的诞生。

以上几位女性形象在《重耳出亡始末》中都是配角，但作者恰恰是通过这些配角的言行和诸多细节的描述，鲜明地表达了作者的看法和态度，那就是儒家所倡导的仁、义、礼、智、信。这种写作方法就是“左传义法”，就是《左传》的“微言大义”。

《重耳出亡始末》一文证明，在表达“微言大义”方面，《左传》有一个完全独立于“《春秋》义法”之外而独立存在的“《左传》义法”。其特点是《左传》在叙事时贯穿着一个基本的指导思想，就是表达儒家诸如仁、义、礼、智、信等方面的做人的思想。《左传》中的这些“大义”与《春秋》经所暗示的、已被历代学者们论述过无数遍的“大义”是迥然不同的：《左传》重点表达了一种关于做人的德性思想，而《春秋》经重点表达了一种经世安邦的思想。这一点，从唐宋以来，特别是清代的桐城派的诸多名家的研究中早已得到证实。[5]