中国古代蒙学概说

宋志霞

蒙学，通俗地讲就是儿童教育。蒙学是我国古代文化教育的重要组成部分，在《四库全书》等大规模的丛书中都有单独的“蒙学”类目。南北朝时期的颜之推在《颜氏家训》一书中曾说过：“生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”同样可以看出古人对蒙学的重视。

一、蒙学的含义

蒙学，又称开蒙、启蒙、发蒙、训蒙，相当于现代的幼儿园至小学阶段。《周易·蒙卦·彖辞》曰：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。”郑玄注曰：“屯在十二月丑，故为‘物之始生’，蒙在正月寅，故为‘物之长穉。’施之于人，则幼穉为‘童蒙’也。”郭齐家《文明薪火赖传承：儒家文化与中国古代教育》指出：古人将儿童称为童蒙，童蒙就是不懂事的孩子。《易经》有蒙卦，其实就是讲对儿童的启蒙教育。蒙卦是上“艮”下“坎”，“艮”为山，“坎”为水，意为山下有泉。就是说，童蒙好像安静的青山下一个清澈的源泉。山静、泉清，象征着儿童未被开发的天然善性。孔颖达在《尚书正义》中说：“蒙，谓暗昧也，幼童于事多暗昧，是以谓之童蒙焉。”蒙学就是在童稚之时开发心志的之义。“蒙学”这个概念何时开始使用已无从可知。《周易·蒙卦·彖辞》说：“蒙以养正，圣功也。”这就是说启蒙的目的是希望蒙童“正”，这种“正”表现为思想纯正合乎道德要求。

蒙学一方面是教授蒙童识字、读书和作文，另一方面则是以传统的伦理道德来训导蒙童。蒙学是一个体系，不仅包括蒙学文献这个主体，还包括与之相关的教学对象、教学场所、教学方法、教育思想等。

二、蒙学的对象

蒙学教育的对象是儿童。古代儿童入学的年龄，在不同的时期、不同的地区可能有所差异。

《汉书·食货志》说：“八岁入小学，学六甲五方计之事，始知室家长幼之节，十五岁入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。”《大戴礼记·保傅》说：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。”八岁至十五岁，这是一个大致的年龄范围。除了正式入学受蒙之外，儿童在家庭中接受的启蒙教育也是蒙学教育的一部分，施教者一般是家长或由家长聘任的家庭教师。

三、蒙学的场所

蒙童接受训蒙必然要在一定的场所内，这种场所在不同的时期有不同的称谓，形式上也有所不同。蒙学的场所主要分为两种，一种是私人场所，即家庭或家塾；一种是公共场所，如村塾、社学、义学等。

《学记》记载：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”这些都是蒙学场所的雏形。汉代的蒙学场所一般是由个人、家族或地方乡绅筹建的。汉代的授蒙场所称“书馆”或“蒙馆”。王国维《汉魏博士考》记载：“汉时教初学之所名曰书馆，其师名曰书师，其书用《苍颉》《凡将》《急就》《元尚》诸篇，其旨在使学童识字习字。”除此之外，还有在京师中专为贵族子弟开设的蒙学，如明帝为外戚子弟办四姓小侯学，邓太后开邸第延师教授诸王子和外戚子孙，这些场所均具有蒙学性质。宋元时代，既有民间办的私学，又有政府办的官学。由政府办的官学可以分为两种。一种是设在京城宫廷内的贵胄小学。据《宋史·选举志》记载，“凡诸王属尊者，立小学于其宫，其子孙，自八岁至十四岁皆入学，日诵二十字”。另一种则是设在地方上的庶民小学。元朝在立国之初，也曾下令在路学和县学内附设小学，《元史·选举志》记载，至元二十八年，“令江南诸路学及各县学内，设小学，选老成之士教之，或自愿招师，或自受家学于父兄者，亦从其便”。

总体而言，公共教育在蒙学中发挥了主要的作用，其社会影响远远超过家庭教育。下面来看几种蒙学中的公共教育。

（一）社学

自唐代开始，民间办学就开始补充官方办学。《唐会要》记载，开元二十六年唐玄宗敕：“古者乡有序，党有塾，将以宏长儒教，诱进学徒，化民成俗，率由于是。其天下州县，各里置一学，仍择师资，令其教授。”出于“化民成俗”的目的，从元代开始出现社学。《新元史》记载，至元二十三年，“诸县所属村疃，五十家为一社，择年高晓农事者立为社长……每社立学校一，择通晓经书者为师，农隙使子弟入学。如学文有成者，申请官司照验”。明代非常重视社学的建立。朱元璋曾经下旨命令各地建立社学。《明太祖实录》记载：“洪武八年春正月丁亥，命天下立社学。上谓中书省臣曰：‘昔成周之世，家有塾，党有序，故民无不知学，是以教化行而风俗美。今京师及郡县皆有学，而乡社之民未睹教化。宜令有司更置社学，适师儒以教民间子弟，庶可导民善俗也。’”清代对社学的建立更为积极。《清史稿·选举志》记载，康熙九年下令各直省设置社学、社师，规定凡府、州、县每乡各置社学，“择文行优者充社师，免其差徭，量给廪饩”。

元明清三代的社学多具有官方性质，具体筹办者是地方各级官员。许多官员不仅积极建立社学，有的还亲自授课。如明正统间吴郡知府朱胜在吴邑和长洲的交会处设立社学一所，“聚百童而教焉”。

（二）义学

义学亦称义塾，是我国古代社会靠官款、地方公款或地租以及个人捐赠而设立的一种蒙学。义学早在宋代就已出现过，但它只是以宗族为单位设立的，限于教授本族子弟的学校。与族塾相比，其特点是专为民间贫寒子弟所设，一般不收学费，有的还发放生活用品。明清时期，义学有了较大的发展，特别是清代有了政府的提倡，义学开始广为设置，从而使得义学分化为官立、民办两种形式。官立义学是由政府投资兴办的，学校经费从国库中开支。民办义学是由“民”通过捐钱、捐田、捐房设立的，包括公办（学校经费由公款或公田地租支付）和私办（私人捐资兴办）两种形式。

（三）冬学

冬学原本是私人或宗族设立的一种学校，开办于农闲的冬季，起源较早。南宋陆游曾赋诗描绘过冬学的情形。明太祖倡办社学，但地方官吏多以办社学之名进行敲诈勒索，为此，洪武十三年曾一度废止社学，只设冬学。《皇明制书》记载：“今后民间子弟，许令有德之人，不拘所在，又不拘弟子名数，每年十月初开学，至腊月终罢。”冬学曾作为一种适应农时变化的灵活办学形式长期存在，成为正规蒙学教育的一种补充。

四、蒙学的师资

蒙师在蒙学当中发挥着重要的作用，一般由当时的知识分子担任。蒙师的身份具有多样性，包括官员、学者、隐士、乡间知识分子。普通蒙师的身份是十分低微的。韩愈在《师说》中曾说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”可见蒙师历来不受人重视。再者，蒙师的收入极少，大多生活贫寒。很多蒙师是当地的穷秀才，“潦倒青衫”是他们的真实写照，他们窘迫的生活境况在清代诗歌中多有记载。

郑板桥早年家贫也当过蒙师，曾作诗自嘲：“教馆原来是下流，傍人门户过春秋。半饥半饱清闲客，无锁无枷自在囚。课少父兄嫌懒惰，功多子弟结冤仇。而今幸作青云客，遮却当年一半羞。”《都门竹枝词》描述蒙师的贫寒生活：“三两言明按月支，支来两月便迟迟。束脩漂了随君便，再请旁人做老师。”光绪年间李森庐教读谋生，某年逼岁除，不能归，寄其妻诗曰：“我命从来实可怜，一双赤手砚为田。今年恰似逢干旱，只半收成莫怨天。”蒙师生活之困穷可见一斑。

五、蒙学教材

蒙学教材是蒙学训导蒙童所使用的文本。《汉书·艺文志》记载：“《史籀篇》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。”从这里可以看出，《史籀篇》是周时太史用来教授蒙童的教材，也是我国最早见于著录的字书。我国蒙学的经典教材主要包括《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》《声律启蒙》等。

一般认为，《三字经》的作者是宋代末年的王应麟。王氏一生关注蒙学教育，除了《三字经》之外，还著有《蒙训》《小学绀珠》《小学封咏》《姓氏急就篇》等。该书篇幅不长，共1200个字，但内容丰富，用三言短句的形式向童蒙讲述天文、地理、时节、方位、植物、动物、伦理、典籍、历史，甚至还包括一些重视学习的历史人物的故事，充分反映了作者注重教育的思想。书中对训蒙也提出了具体的要求：“凡训蒙，须讲究。祥训诂，明句读。”

《百家姓》产生于宋代。该书四字一句，共472个字，有408个单姓，30个复姓。因为只是收录姓氏，内容上没有什么深奥之处，读起来郎朗上口，此外，《百家姓》很方便蒙童识字，故而一直流传不衰。

《梁书·周兴嗣传》记载：“次韵王羲之书千字，并使兴嗣为文。”这就是《千字文》的来历。该书每四字一句，全书共二百五十句，一千字。《千字文》是我国经典蒙学读物“三、百、千”中出现最早的一部。

《弟子规》是清代秀才李毓秀所作，是他根据自己的实际教学经验，吸取了《论语》《礼记》《仪礼》等书的内容编纂而成。此书原名《训蒙篇》，后经贾有仁修改之后，改名为《弟子规》。全书以《论语·学而》第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为总纲目，具体列举了为人处事、待人接物、修身养性以及学习读书等各方面的要求。全书内容就如题目“弟子规”所揭示的一样，是童蒙弟子的行为规范。该书三字一句，每句押韵，共360句，1080句。因其通俗流畅，编成以来广为流传，影响颇大。即使是在今日，很多幼儿园、小学也将之运用到儿童的教育中。

《声律启蒙》，又称《声律启蒙撮要》，作者是清代康熙年间进士车万育。此书是学习声韵和对仗的蒙学读物。全书按韵部排列，内容包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等方面的虚实应对。“云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。”蒙童能从中得到音韵、词汇、修辞等方面的训练。

总体而言，我们古代的蒙学教材涵盖了天文、地理知识、历史、社会等不同方面的知识。蒙学教材的编排必须要符合蒙童的需要，因此蒙学教材不仅具有时代性，还存在一定的历史传承性。

此外，家训和杂字作为蒙学教材的重要组成部分，同样值得学者的重视。

家训，又称家规、家范、诫子书、家诫、庭诰、庭戒等。从汉代开始就有明确的“家训”著作，如东方朔的《诫子书》、班昭的《女诫》等。历史上，最早把“家训”二字作为一个名词使用的是蔡邕。《后汉书·边让传》记载，蔡邕在向何进推荐贤士边让时，说他“髫龇夙孤，不尽家训”。这里的家训偏重于行为戒律。已知最早使用“家训”一词命名的文献是颜之推的《颜氏家训》。有文可据的第一部家训总集是北宋孙颀编纂的《古今家诫》。此书虽已亡佚，但其内容可以从苏辙为此书作的序中大致了解：“太长少卿长沙孙公景修，少孤而教于母。母贤，能就其业。既老，而念母之心不忘，为《贤母录》，以致其意，既又集《古今家诫》，得四十九人，以示辄曰：‘古有为是书者，以其文不完，吾病焉，是以为此，合众父母之心，以遗天下之人，庶几有益乎？’”到了南宋年间，刘清之编纂了规模更大的家训总集《戒子通录》，后来被收录到《四库全书》之中。今人选编合集较多，有周秀才《中国历代家训大观》、包东波《中国历代名人家训精萃》、王玉波《中国古代家训》、李茂序《中国传世家训》等，对此类文献的传播具有重要意义。

家训从内容上可以分为两种。一种是家规式。此类家训或是作者总结自己的人生经历告诫子孙，或是总结本族内历代圣贤事迹，加上先圣贤语以此来记录本家的辉煌和训诫子孙。如颜之推《颜氏家训》、柳玼《柳玼家训》、黄庭坚《家诫》、陆游《放翁家训》、袁衷《庭帷杂录》、袁黄《了凡四训》、朱柏庐《朱子治家格言》等。另外一种是家书式。此类家训大多是针对特定的人或者是特定的事而作，言辞真切。如东方朔《诫子书》、诸葛亮《诫子书》、羊祜《诫子书》、李世民《帝范》、范质《诫从子诗》、陈栎《与子勋书》、周怡《示儿书》、张履祥《张杨园训子语》等等。

从文体上看，家训主要有以下三种形式。一是散文，行文灵活，少者有几百字，多者上万字。内容繁多者，大多分条目来编排，如袁黄《了凡四训》分立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。二是诗歌，如元稹为《白氏长庆集》作的序文中说：“予尝于平水市中，见村校诸童，竞习歌咏，召而问之，皆对曰：‘先生教我乐天、微之诗。’”三是格言，句式整齐押韵，读起来琅琅上口，如朱柏庐《朱子治家格言》等。

杂字，是一种字书。《隋书·经籍志》中就著录有多种杂字，如魏掖庭右丞周氏的《杂字解诂》四卷，后汉太子中庶郭显卿的《杂字指》一卷，密州行参军李少通的《杂字要》三卷等，但皆已亡佚。杂字从宋代开始兴盛，但大多未知何人所作。陆游《秋日郊居》诗云：“授罢村书闭门睡，终年不著面看人。”作者在自注中说：“农家十月乃遣子入学，谓之冬学。所读‘杂字’、《百家姓》之类，谓之村书。”目前所说的杂字，是一种汇集某类文字，编排成形式整齐，有些还押韵的一种字书。

杂字作为一种非正式的蒙学读物，对蒙童的识字教育起到了重要的作用，特别是对当时的那些“下层人民”的子弟来说。黄震在《黄氏日抄》中记述了当时流行的杂字书：“往岁尝过村学堂，见为之师者授村童，书名《小杂字》，句必四句，皆器物名，而字多隐僻，义理无关，余窃鄙之，然本其所由作，特以识器物之名，于世尚为用。”

除了少数比较特殊的杂字书之外，大多数杂字书没有编者姓名，不知编撰年代，历代书目也很少收录。张志公《语文教育初探》把杂字分成了四类。一是分类词汇。此类书按类编排，以词为主，并不连属成文，也不编成韵语，如《俗务要名林》。二是分类韵语。大多按类编排，但大都是四言或六言韵语，如《鳌头备用杂字元龟》。三是分类杂言。此类书也是按类编排，但是二言、三言、四言、六言交错运用，也不是全都押韵，如《群珠杂字》。四是杂字韵文。此类书往往具有针对性，全书一贯，连属成文，收字不多，不分类，都是用四言、五言、六言的韵语，如《山东庄农日用杂字》。徐梓在《蒙学读物的历史透视》中把杂字分成了三类：一是各言杂字，从2字到10字几乎各言杂字都有，如《三言杂字》《四言杂字》《五言杂字》《七言杂字》《十字各言杂字》等。二是各类杂字，如《益幼杂字》《必须杂字》《庄农杂字》等等。三是各地杂字，这一类有着强烈的地域色彩，如《山东庄农日用杂字》等。

著名学者吴伯萧在记起儿时读过的《日用杂字》时，给予了高度评价：“这里边有不少耕作技术方面的经验，这些经验显然是老农经过多年积累得来的。这些地方不仅教人识字，也教人学做农活，《杂字》成为教科书了。以后写间苗，写养蚕，写麦收，写打场。一桩一桩都写得很真实，没有渲染，没有夸张，读了使人感到一个字像一钉一铆，结结实实，很有用处。”

结语

蒙学是中国古代教育的重要组成部分，本着“蒙以养正”或“养正于蒙”的理念，蒙学旨在开发蒙童的智慧和修养，使其符合时代的要求。我国古代长期的蒙学发展留下了丰富的基础教育的方法、理念和资料文献，值得我们进一步研究挖掘。