浅析《山海经》中与其他历史重合处

摘要：先秦古书中我最感兴趣的是《山海经》和《黄帝内经》，但因《黄帝内经》的医学专业性比较强，而且到底成书时候也没有统一明确的时间，相传是黄帝所作，但我自己比较倾向于是历经多代先人们的智慧集合，所以选择了《山海经》一书来写自己的读书感受。

关键词：山海经;历史;感想

《山海经》的作者并非一人，也不是在一时就完全编好的，由零散的文字片段组成，一共才三万一千多字，内容却包含了民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、药物、祭祀、动植物、矿产、医药、宗教、神话、考古和人類学、民族学、海洋学等，对后世研究各方面历史都有巨大的参考价值。《山海经》作为现代“中国式神话”的起源，在现在的很多网络玄幻小说中还能看到它的影子。

但《山海经》保存至今已不完整，现存18篇，《五藏山经》即《山经》5篇以及《海经》中的《海外经》4篇、《海内经》5篇、《大荒经》4篇。《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌;《海内经》主要记载海内的神奇事物;《大荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多神话故事。《山经》分为五部，包括《东山经》《西山经》《北山经》《中山经》和《南山经》。《东山经》论述的范围大致在今山东省至苏北、皖北，东至于海，其中包括46座山的;《西山经》中有山77座，大致分布在山西、陕西两省之间的黄河大峡谷以西，具体范围在今秦岭以北，甘肃、青海湖一线，新疆东南角，包括河西走廊，不包括罗布泊;《北山经》有山87座，论述的范围在今内蒙以南、贺兰山以东、河套以北，南起山西中条山，东至太行山东麓，北至内蒙阴山以北，而且此经中所用的管涔山、漳水、滹沱、洹水、滏水、沁河等名，沿用至今;《中山经》中共描述了97座山，山大多坐落在巴、蜀和以东的湘、鄂、豫部分地区;《南山经》论述的40座山坐落在今浙、闽、赣、粤、湘等省。

《山海经》的切入点多为鬼神怪等，在讲到人类起源时也是以神的形象引入，甚至在书中有些鸟的形象都会以千奇百怪的鬼神的形式出现。这是否仅仅只是因为当时先人们对自然的认识有限所以才会把一切无法深入了解的东西都归为鬼神怪？但不可否认的是这里面包含着先人对生命起源和结束的想象、思考和探索。

所以有人会把《山海经》划为一本神话书，但很有意思的是这样一本“神话书”居然有很多地方都与历史文献重合。西汉刘歆认为《山海经》成书于尧舜禹时代，他最早整理《山海经》的人，他的这一说法是受到了《列子》的影响。

再者，《国语·楚辞》中有段话：“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”这里面的“绝地天通”在《山海经》里也有记载。但同时“家为巫史”也值得关注，这是不是在说明当时的大环境下，巫史发展为历史？若是这样，《山海经》内有大量关于宗教巫术的记载，那《山海经》也是在巫史发展成历史的一个里程碑，我们的历史是不是一定程度上时巫史发展而来的？

还有和《大戴礼·帝系篇》相似的一段话：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。颛顼生老童，老童生重及黎。”而在《大戴礼·帝系篇》中：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居汦水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子，谓之昌濮氏，产颛顼。颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子谓之高緺氏，产重黎及吴回。”这两段文字都在讲帝系族谱，《大戴礼记》成书年代也不确定，有学者说是东汉，但也有学者认为它只是《礼记》更早的一个校订本。所以这两本书谁前谁后不能确定，但却都写了差不多同样的内容，都是在写有关黄帝氏族族谱的，而且内容上也没有太大的差异。

《山海经》内有太多内容和宗教联系在一起，是研究古时宗教起源发展的重要书籍，通过《山海经》我们大致来推测祖先们的生活环境和宗教信仰、活动。其中读到一段记录有关宗教活动的文字：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！先除水道，决通沟渎。”这段话里说到黄帝派应龙攻打蚩尤于原野，天女魃前来帮助，杀死蚩尤后黄帝将魃安置在赤水的北面，但因魃常常不在赤水以北而出现旱情，所以当人们想要缓解旱情时就会事先清理水道，疏通大小河渠，然后祷告说：“神啊请向北边去吧！”这种祷告应该算是宗教活动，虽然带有很浓的神话色彩，但这段话清楚地记载了这一宗教活动的起源，以及活动方式，“神北行”应该就是他们逐魃时候的咒语，加之“除水道，通沟渎”，来祈雨。但他们那时大概还未形成比较系统的宗教信仰，只是信仰某个神灵或伟大人物，把其神话，变成人们统一崇拜敬仰的神的形象，这也是祖先们对生活的一种寄托。

我读《山海经》时能体会出先人对自然的敬畏和生存意识。他们祭拜鬼神怪，希望他们未知的自然现象可以放过他们或祈求能有足够生活的食物，是他们对生活不确定性的忧患，以最大能力抗衡可以将他们摧毁的自然，我觉得从那个时候，民族精神和民族文化就在形成中。

不得不说《山海经》里就可以看出古人早已开始对生命的思考，而他们正是用祭祀信仰宗教、神灵的方式来表达自己尚未发展成熟的想法。

参考文献：

[1]顾晔峰.论《山海经》在两汉传播的历程和方式[J].江苏社会科学，2019（1）：214-220.

[2]黄程成，陆琤.山海经[J].重庆师范大学学报（哲学社会科学版），2016（3）：113.

作者简介：

田碧澄，山西省太原市，山西省太原市山西大学。