美轮美奂古画卷，神异灵怪山海图

知北游

2019年11月，收到网友孙邺鑫先生寄赠的《山海经古彩图》两册（北京：线装书局2019年8月版），因为当时正值年底，事务繁忙，未及阅览。春节放假之际，又遭疫情肆虐，不能他适，只能闭门闷坐，才得静心开观此书。

此套《山海经古彩图》两册，即上下两卷，折叠装，全部展开即两张长卷，分别为我国明代绘本（下简称“明绘本”）和日本江户时期绘本（以下简称“日绘本”），作者均佚名，二者绘制的内容不尽相同，而风格类似，均为工笔描画、设色彩绘，图本展开，珍禽异兽、鬼魅神灵，美丑媸妍，千姿百态，华丽绚烂之色盈目，古朴典雅之风扑面，可谓美轮美奂，令人赏心悦目，展玩久之，不忍释卷。

《山海经》是古代的一本奇书，但在汉代以前没这个书名，据何幼琦先生研究，它本来是太史公司马迁在《史记·大宛列传》提到的两种古书《山经》和《禹本纪》的合编。《山经》全称《五藏山经》，和《禹本纪》本是两种不同的书，各自单行，是刘向、刘歆父子把两种书合并在一起，重新题名《山海经》，这个看法应该是对的。《五藏山经》就是其中的《山经》部分，《禹本纪》就是后面的《海内四经》《海外四经》八篇和《大荒四经》《海内经》五篇，其中前八篇是一个版本，后面的《大荒经》五篇又是一个版本，而这个版本更古老。

《五藏山经》这本书有没有图，不得而知，从它的记述上看，应该也是有图的，而现在看到的文字本来就是对于图的解释;《禹本纪》部分可以确定是有图，而是先有图后有的文字，它可能是我国最古老的一种“图书”，也就是它本来只是图画，配合口头解说流传于世，后来这些口头解说被记录下来，就有了其文字部分。因为口头解说的歧异性，所以也产生了许多不同的版本，而《山经》部分则没有异本，它可能是一种收藏于官家的图书，并非是在世间流传的东西。

可惜的是，在到了汉代的时候，这两种书的图都已失传，只有文字部分保留了下来。这是因为古代的图书主要是手工传抄，文字抄写比较容易，可绘图却是一项比较专业的技术，不是人人都会的，所以人们在传抄图书的时候往往是抄其文而略其图，自然图就容易失传，正所谓“买其椟而还其珠”，最重要的部分丢了，《山海经》就成了一本非常难懂和难以理解的“荒怪之书”，从汉代以来人们甚至都不知道该把它归入哪类书籍。这书本来有图是大家都知道的，所以后人為弥补这个遗憾，又为它绘制了图，称为《山海经图》。

最早的《山海经图》，大概就是晋代流传的一种，绘制时代不详，既然知道它是“山海经图”，自然可以知道是《山海经》编定之后才有的作品，即东汉（包括）以后。晋代学者郭璞注《山海经》时常提到它，还为它做了303篇《图赞》（又称《铭》，有学者怀疑《图赞》非郭璞所作），东晋时期的大诗人陶潜（渊明）《读山海经诗》里说“流观山海图”，可能也是这种图。

根据郭璞的《图赞》可知，这套《山海经图》是与《山海经》记述内容密合的，里面的人物、神灵、动物、植物等都是《山海经》的记载，郭璞《山海经注》里说“画似猕猴而黑色也”“今图作赤鸟”，可见这套图是彩绘的，先秦两汉时期人们绘制的图多是彩绘，这个大家看看马王堆汉墓里出土的那些图文并茂的图书就明白了，因此 这套《山海经图》是彩图并不奇怪。但很不幸，这个图后来也失传了。唐代张彦远《历代名画记》中记录了《山海经》的两种古图：“《山海經圖》（六。又鈔圖一）”、“《大荒經圖》（二十六）”，是不是晋代流传的那套图，也没法证实。

此后，从梁代的张僧繇一直到明、清，《山海经图》不断出现，这里面有两种情况：一种是和《山海经》记载内容密合的《山海经图》，这主要是明、清人为《山海经》书作的插图，比如明代的蒋应镐（字武临）绘《山海经（图绘全像）》（万历二十五年聚锦堂本）、王崇庆《山海经释义·图像山海经》（万历四十七年）等，清代的吴任臣《增补绘像山海经广注》（近文堂藏版）、毕沅图注本《山海经》（光绪十六年学库山房本）、郝懿行《山海经笺疏》（光绪十八年石印本）、汪绂《山海经存》（光绪二十一年立雪斋印本）等，这些图只是一种根据经文记载加上绘制者的脑补作一种插图，其实对理解经文没什么用处，只是新奇好怪而已，主要目的是增加书的观赏性和趣味性。

还有一种就比较奇怪不可理解了：它名字叫《山海经图》，可绘制的内容却与《山海经》在离合之间，也就是说，其中有的内容是出自《山海经》，有的却不见于《山海经》，而是取自他书的记载，最有名的是明代胡文焕的《山海经图》（万历二十一年《格致丛书》本），共绘图133幅，其中110幅取自《山海经》，而另外23图则与《山海经》无关。比胡文焕本更早的许多《山海经图》也是这种情况，其绘制的内容不尽出《山海经》，其解说词也多与《山海经》在离合之间。关于此事的详细梳理，大家可以参看刘朝飞先生的《〈山海经图〉不是〈山海经〉》一文，此不赘述。

2001年，马昌仪先生选取明、清时期的十种《山海经图》中的图形1000幅，编纂了《古本山海经图说》（山东画报出版社2001年版）一书，是较早的一本全面介绍明、清《山海经图》的著作。2007年，广西师范大学出版社推出了此书的增订本，收录范围扩大到十六个版本，选图1600多幅（其中有部分相关的上古时期出土文物图像），是目前最全、质量最好的一部古代《山海经》图选集。

世上能看到的刻印本《山海经图》多是墨线勾勒绘制，不是彩图，彩绘的《山海经图》十分罕见，当然这是印刷技术所限，明、清时期的印刷技术还不太容许印制彩色的图书，流传的彩绘图画只能还是手绘。

目前出版的《山海经图》彩绘本，一种是台湾大块出版社出版的《山海经图鉴》（李丰楙导读），这是一种清人的彩绘本（上有清代学者平步青的印）;另外就是线装书局此次出版的两种彩绘长卷，是两种非常罕见的彩绘本，要说明的是，这两种绘本的本名并非叫《山海经图》。

第一种明绘本（原本现藏于美国赛克勒美术馆），绢本设色，高34.5厘米，长744厘米，原签题“唐胡瓌《蕃兽图》真迹神品上上”，卷前题“山海百灵”。胡瓌是五代后唐山后契丹乌索固部落人，生卒年不详，著名的画家，擅长表现北方游牧民族牧马、驰猎等生活，尤工画马，非常有名。从签题看，该卷可能是明人重绘的胡瓌作品，故其真伪尚有争议。

图卷里面绘制的全是动物，共93个，而且没有题名，无法全部知道这些动物名称，从中可以看出来里面有麒麟、角端、长颈鹿、狮子等动物，都不是《山海经》里所有的，可见作者所谓的“山海百灵”就是指山川河海里所有的珍禽异兽，未必特指《山海经》，但里面有如牛一目的动物，显然就是《山海经》中的“蜚”;有其状如羊、九尾四耳、其目在背的动物，显然就是《山海经》中的“猼訑”，所以它里面还是大量地取材于《山海经》。它本名《蕃兽图》，“蕃”是众多的意思，“蕃兽”意思略同于“百兽”，其实就是一种“百兽图”。

第二种日绘本原名《怪奇鸟兽图卷》（日本文唱堂曾经于2001年出版过），原图高27.5厘米，长1312厘米，也不题名《山海经图》，但它分明是以明清时期中国的《山海经图》为蓝本变化设色绘制的。该图共有图七十六幅，分为鸟类、神灵、兽类三类，据马昌仪先生《全像山海经图比较·导论》介绍，其中66幅见于中国明代胡文焕《山海经图》，二者在设图、神名、风格方面有诸多相似，只是一些或加入日本的绘画风格。每幅圖都有题签和说明，说明都用狂草书写，难以辨认。

此本主要内容见于《山海经》，如鸟类的精卫、?鼠、数斯等，神灵的强良、烛阴、帝江、相柳氏等;兽类的驺虞、穷奇、类等，总之《山海经》的内容占了绝大部分，二者相对密合。但也有的不属于《山海经》的，比如鸑鷟、长尾鸡、马鸡、玄鹤、白泽、福禄，直到最后一图的龙马等，大概有十五幅图是《山海经》里所没有的动物。可见，这个绘本是沿袭了古代《山海经图》的特点，虽然取材以《山海经》为主，并不限于《山海经》。这个绘本是日本人所作，所以里面的题签时有错误，比如把“神陆吾”写作“神陆”，“神”写作“神魃”，“奢比尸”写作“奢尸”，“当康”写作“当庚”等，当然这也可以看作它的特色之一。

总之，这两种古彩图绘本是十分罕见的，今线装书局将其出版，说明编辑在选题上独具慧眼，在装帧设计上也独具匠心，全面真实地展现了这两种古彩图的原貌，是惠及学人大众之举，能加深我们对古本《山海经图》形制和内容的认识，它不仅仅是珍贵的古代绘画的艺术资料，也是《山海经》和神话爱好者的一场视觉盛宴，极具收藏价值。

作者系山东省枣庄市广播电视台主任编辑

参考文献

[1]  佚名.山海经古彩图[M].北京：线装书局，2019.

[2]  何幼琦.《海经》新探[J].历史研究，1985（2）.

[3]  马昌仪.古本山海经图说[M].济南：山东画报出版社，2001.

[4]  马昌仪.古本山海经图说（增订本）[M].南宁：广西师范大学出版社，2007.

[5]  马昌仪.全像山海经图比较[M].北京：学苑出版社，2003.