北魏司馬金龍墓葬出土屏風文字釋證*

丁紅旗

司馬金龍墓屏風，1965年12月出土於山西大同市石家寨村，也是國家文物局首批禁止出國(境)展覽的64件(組)重要文物之一。其考古報告，見山西省大同市博物館等撰寫的《山西大同石家寨北魏司馬金龍墓》。(1)《文物》1972年第3期；下簡稱《金龍墓》。據報告，在後室甬道南壁下出土“木板漆畫，較完整的有五塊”(每塊“長約0.8米，寬約0.2米”)；旁有釉陶器座，“形似燈座”，“高9.2釐米，口徑11.4釐米”，估計是屏風的底座。向後，在後室前中略偏西，即“積土中清理出一些漆畫殘片”，共列舉了9片。但這些有榜題和題記的漆畫，當日只公布了一部分。至今，就筆者所見，張安治主編《中國美術全集·繪畫編》第一册《原始社會至南北朝繪畫》(2)張安治主編： 《中國美術全集·繪畫編》第一册《原始社會至南北朝繪畫》，臺北： 錦繡出版社，1993年，第153—163頁。又，2018年筆者特意去山西，7月31日，在山西博物院見到載有“虞帝舜”的第一幅屏風(僅展出此一件。原件)；8月2日，在大同博物館見到五幅(有説是復製品，待定；至於殘片，更無蹤迹)屏風。以下内容亦據此圖校勘一過，但其内容，與《全集》比，個别地方已有一定的殘缺，可能是因展出而風化、殘損的緣故。完整載録了6塊木板漆畫，且銅版印刷，清晰度高。至於漆畫殘片，至今仍未見有進一步的公布。這些漆畫的找尋並不容易，2005年，揚之水先生撰寫《北魏司馬金龍墓出土屏風發微》(3)揚之水： 《北魏司馬金龍墓出土屏風發微》，《中國典籍與文化》2005年第3期，第34—41頁(下转第45頁)。一文，也僅是就其中的三幅立論；其更關鍵的三幅(文字多，即下面校録的第四、五、六幅)没能目睹，致使一些重要的内容無法置評，不免留下些許遺憾。時至今日，不僅對屏風的内容仍舊無人過録，其負載的觀念也有待進一步深入鈎沉、揭示(但前舉揚之水先生的論文已奠定了一個很好的基礎)。因此，此謹據《中國美術全集·繪畫編》、《金龍墓》所録圖片(圖版附後，頁碼爲原書頁碼)以及親見等進行考論，並求教於大家，以期能更充分、全面地揭示屏風潛含的時人觀念，也對當日的屏風文化和思想觀念有一個深入、具體的理解。

一、 屏風文字的校録

屏風兩面均有繪畫。每幅屏風用一淡黄綫把上下分爲四層。據較完整的第一幅周太娰、魯師春姜、漢成帝班婕妤等繪畫，能推知： 從右至左，依次繪畫關涉的人物，上方有榜題，標明人物或故事情節；最左邊是大段題記，具體説明事迹内容。這種榜題、繪畫模式，在其他墓葬中也能見到，如北魏正光五年(524)下葬的元謐石棺(現藏美明尼阿波利斯美術館)，石棺左右兩幫外側均刻有孝子故事畫等紋飾，左幫上刻丁蘭、韓伯余、郭巨、閔子騫、眉間赤，右幫上刻原穀、舜、老萊子、董永、伯奇。畫旁均有題榜，載人物名稱，如伯奇畫旁的榜題：“孝子伯奇耶(爺)父”，“孝子伯奇母赫(嚇)兒”；(4)趙超： 《關於伯奇的古代孝子圖畫》，《考古與文物》2004年第3期，第69頁。再如山西大同北魏明堂遺址公園藏有一題字的石棺(見下)等。只不過，可能受載體的限制，没有屏風中大段的説明文字。這可見屏風上的繪畫不是孤零零的存在，有其整體的社會風尚。今按照片由右到左、由上至下的順序，逐次考釋榜題、題記，並加按語，或補充，或揭示出處源流等，以提供一份全面、準確的録文(其辨識頗爲不易)。又，爲節省篇幅，按語中所引《古列女傳》等書，或節引，或僅提示核心内容，讀者自可覆核原書。其字的繁簡一據屏風。

第一幅：

① 榜題：“虞帝舜”、“帝舜二妃娥皇、女英”、“舜父瞽叟與象敖填井”、“舜後母燒廩”

按： 《古列女傳》卷一《母儀傳》“有虞二妃”條載：“舜父頑母嚚，父號瞽叟，弟曰象敖，游於嫚，舜能諧柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而愛象，舜猶内治，靡有奸意。……舜既治廩，乃捐階，瞽叟焚廩，舜往飛出。象復與父母謀，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：‘俞往哉！’舜往浚井，格其出入，從掩，舜潛出。”(5)説明： 劉向編： 《古列女傳》的内容録自《繪圖古列女傳》，臺灣： 廣文書局，2013年。

可能是限於篇幅和舉例性質，考古報告《金龍墓》漏了後兩處文字。又，整體上，報告載録的榜題漏了一些，順序也有顛倒的，還有没識别的字等(可能受制於一時的條件)，下不一一指出。

② 榜題：“周太似”(按：“似”當爲“娰”)、“周太任”、“周太姜”

題記： 周□□(能隱約辨爲“三母”)者，大姜、大任、大似(娰)也。大姜，大王之妃，吕氏之女。□□□皆□□□。□□(應爲“大任”)，王季之妃，貞一有行，其懷妊，目不視惡色，耳不聽□□(或爲“淫聲”)，能以胎教，溲於豕牢而生文王。大似(娰)，文王之妃，禹後莘□(當爲“氏”字)之女也。□(或爲“子”字)曰：“文母生十子，皆賢聖。”

按： 《古列女傳》卷一《母儀傳》“周室三母”條有載，但内容差異較大。

③ 榜題：“魯師春姜”、“春姜女”

題記： 魯師春姜者，[魯師]之母也。嫁其(母)[女]，三往而三逐，姜問其故。以輕[其室人也]。姜召其女而責：“[夫]婦人事夫有五： [平旦纚笄而朝，則有君臣之嚴；沃盥饋食，則]有父子之敬，[報反而行，則有兄弟之道；必期必誠，則有朋友]之信；寢席之交，[然後有夫婦之際]。安不順而以見逐，爾非吾子也。”笞之一百，留之三年，乃復嫁之，□(似爲‘雜’)□節義，成爲夫婦。

按： 方括號的内容據《太平御覽》卷五四一引鄭玄《别傳》補，内容與此同。

④ 榜題：“漢成帝班婕妤”、“漢成帝”

題記： 班婕妤者，班彪姑也。成帝初即位，選入後宫。始爲少使姬，[俄]而[據《古列女傳》補]大幸爲婕妤，居增城，再就館，有男，數月失之。成帝游於後庭，嘗欲與婕妤同輦(下殘)

按： 此系選自《漢書》卷九七下《外戚·班婕妤傳》。據此可補足：“婕妤辭曰：‘觀古圖畫，賢聖之君皆有名臣在側，三代末主乃有嬖女，今欲同輦，得無近似之乎？’上善其言而止。太后聞之，喜曰：‘古有樊姬，今有班婕妤。’”又，《古列女傳》卷八有“班婕妤”條，但差異較大。

第二幅：

① 榜題：“李善養□[孤]兒時”

題記： □人髨髮，賜善姓爲李，郡表上，詔拜河内太守。

按： 《後漢書》卷八一《獨行·李善傳》載：“建武中疫疾，(李)元家相繼死没，唯孤兒續始生數旬……(李善)乃潛負續逃去，隱山陽瑕丘界中，親自哺養，乳爲生湩，推燥居濕，備嘗艱勤。……時鐘離意爲瑕丘令，上書薦善行狀。光武詔拜善及續並爲太子舍人。”屏風與此内容差異較大。

② 榜題：“孝子李充奉親時”、“李充妻”

按： 李充因妻欲分家財而出之一事可見《後漢書》卷八一《獨行·李充傳》。又，屏風中李充跪白母的形象，也符合《李充傳》中“充於坐中前跪白母曰”的情形，即兩者内容應一致。

③ 榜題： (右邊框内文字完全脱落)、“素食瞻[贍]賓”(應爲脱落兩點所致)

按： 事見《後漢書》卷六八《郭太傳》：“林宗行見之而奇其異，遂與共言，因請寓宿。旦日，(茅)容殺雞爲饌，林宗謂爲己設，既而以供其母，自以草蔬與客同飯。林宗起拜之曰：‘卿賢乎哉！’因勸令學，卒以成德。”

④ 榜題：“如履薄冰”

按：“如履薄冰”，出自《詩·小雅·小旻》“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。這一内容，恰與下面出自劉向《説苑》卷十《敬慎》篇的“守以儉者安”内容吻合，因此篇發端正提到《詩經》“如履”句，這當不是巧合。又，這一榜題與題記“守以儉者安”等均在屏風的下段，當是對榜題的具體解釋。

第三幅：

① 榜題：“啓母”、“啓”

按： 具體内容可參《古列女傳》卷一《母儀傳》“啓母塗山”條。

② 榜題：“魯母師”

按： 具體内容可參《古列女傳》卷一《母儀傳》“魯之母師”條。又，據較完整的條目，如“鄭暓”、“子發母”條等，屏風所録文字簡潔、明晰，遠少於《古列女傳》，大概是《古列女傳》後在流傳中不斷增益的結果。這也見出屏風對故事内容的加工，即限於篇幅，只截取其核心内容(詳下)。

③ 榜題：“孫叔敖”

左邊題記： 楚莊樊姬者，楚莊王之夫人也。王好田□，姬爲之憂。……政事，王聽……下殿而迎……賢者……虞丘……樊姬……

按： 此題記據《金龍墓》與《中國美術全集》所録照片一同過録。又，《古列女傳》卷二《明賢傳》“楚莊樊姬”條載：“莊王即位，好狩獵，樊姬諫不止，乃不食禽獸之肉。王改過，勤於政事。王嘗聽朝罷晏，姬下殿迎曰：‘何罷晏也，得無饑倦乎？’王曰：‘與賢者語，不知饑倦也。’……於是避舍，使人迎孫叔敖而進之，王以爲令尹，治楚三年，而莊王以霸。”

④ 榜題：“和帝□后”(此據《金龍墓》所附的圖片録)

按： 和帝有二后，即陰后、鄧后(鄧綏)。據《後漢書》卷十上《皇后紀》，陰后永元八年(96)立，十四年(102)夏以與其外祖母鄧朱“共挾巫蠱道”被廢，“憂死”。鄧綏，永元十四年冬立爲后。殤帝立，尊爲皇太后，“臨朝”聽政。元初五年(118)，平望侯劉毅上書安帝，稱讚皇太后“齊蹤虞妃，比迹任娰”，“正位内朝，流化四海”，“考《詩》、《書》，有虞二妃，周室三母，修行佐德，思不逾闌，未有内造家難，外遇災害，覽總大麓，經營天物，功德巍巍若兹者也”。雖不無溢美之詞，但屏風所繪，自應是“稱制終身，號令自出”，“使嗣主側目”的和帝鄧后(見下考)。

第四幅：

① 僅見一人的半側身，題“□□婕妤”。

② 題記： 鄭暓者，□[楚]成王後宫之婦媵也。成王登臺，臨後宫，宫人皆仰觀。子暓直行不顧。王曰：“顧□□(當爲‘以汝’)爲夫人。”不肯。又曰：“顧吾……(當爲‘又與女千金，而封若’)父兄。”又不肯。王下臺而問之。子暓曰：“婦人以端正爲容，今君在臺而妾顧，是失儀也。告以夫人之尊，□(當爲‘示’)以封爵之重，是貪貴樂利以忘義也。”王曰：“善。”乃立以爲夫人。

按： 《古列女傳》卷五《節義傳》“楚成鄭暓”條所載，與此基本相同；但《列女傳》還有鄭暓以死諫成王勿立公子商臣一事。

③ 題記： 子發□□，楚將子發之母也。子發□(當爲“攻”)秦，軍食乏，士卒□(或爲“並”)分菽粒而食之，子發朝夕食□稻。子發大敗秦而還，其母閉門而不内，使人責之曰：“□(似爲‘昔’)勾踐，吴人有獻一器酒者，勾踐注□□□□(當爲‘江之上流’)，士卒飲其下□(當爲‘流’)，味不加□(或爲‘美’)，而卒□勝一倍。今尓爲將，士卒分菽粒，而身獨食稻粱。夫使人入於死地，而康樂其上，雖以得勝，非其術也。子非吾□(當爲‘子’)，無入其門。”

按： 《古列女傳》卷一《母儀傳》“楚子發母”條與此略同，文字據此補；後亦可補足：“子發於是謝其母，然後内之。”

④ 題記： ……□□□河(按： 傅子《擬金人銘》作“蟻孔潰河”)，流穴傾山。……合陰離，情爲多殘。涓涓不□，()()不已。徹徹不止，將差千里。□□不道，害將及己。天地不言，四時代施。桃李不言，下自成蹊。病從口入，禍從口出。子曰，存亡之門，成敗之術。《詩》歌“斯言之玷”，《易》稱“辭寡”者吉……無所……言之不可慎，故《金人銘》皆三□□(當爲“緘其”)□。執雌持下，柔順是守。登山□(知)險，履冰知寒。人皆叫呼，我獨不然。深藏我，實不使與禍連。口與心□[謀]，安危之原。樞機之發，□□□焉(《太平御覽》卷三六七引《傅子·擬金人銘》作“樞機之發，榮辱存焉”，《子夏易傳》卷七作“樞機之發，榮辱之主”)。于戲，君子可不慎旃？

按： 此當録自傅子《擬金人銘》(一作《口銘》)，見《太平御覽》卷三六七《人事部八》“口”條。但《御覽》系節選，今已無法辨明題記是否全爲傅子原文。又，劉向《説苑·敬慎篇》所載，一般認爲是《金人銘》，但與此内容完全不同。

第五幅：

① 榜題：“[孫叔]敖母”

題記： 叔敖母者，楚令尹孫叔敖之母也。叔敖爲嬰兒時，□(或爲“出”)見兩頭虵，煞而埋之。歸而涕泣，母問其故。對曰：“竊聞見兩頭者死，今者出遊，見之。”母曰：“今虵安在？”對曰：“恐他人復見之，殺而埋之矣。”母曰：“女不死□，□有令德。”(下殘)

按： 《古列女傳》卷三《仁智傳》“孫叔敖母”條載，與此基本相同。殘缺處可補爲：“‘汝不死矣。夫有陰德者，陽報之，德勝不祥，仁除百禍。天之處高而聽卑，《書》不云乎：“皇天無親，惟德是輔。”爾嘿矣，必興於楚。’及叔敖長，爲令尹。”又，《藝文類聚》卷九六引賈誼《書》曰：“無憂，汝不死矣！吾聞之有陰德者天報以福。”

② 榜題：“靈公夫人”、“衛靈公”

題記： 靈夫人者，衛靈公之夫人也。公與夫人夜坐，聞車聲轔轔，至闕而止。過闕，復有聲。公曰：“此爲誰？”夫人曰：“禮下公門，式輅馬。夫忠臣孝子，不爲照照信其□(或爲‘節’)，不爲冥冥墮其行。璩伯玉者，衛之賢大夫也，其人智，敬義是也。”公使視之，果信。公詐夫人曰：“非也。”夫人舉觴而賀曰：“始妾獨以爲有伯玉耳，今復有與之等者，是爲君有二賢臣也。”公驚曰：“善哉！”遂語其實。

按： 此條《藝文類聚》卷六二亦引，作《列女傳》；《太平御覽》卷一七九、卷四○二所引《列女傳》的内容與《類聚》同。但均與屏風有不小的差異，反倒是接近今所傳《古列女傳》卷三《仁智傳》“衛靈夫人”條，這顯示了《古列女傳》流傳的複雜性。

此或證明屏風所録，非源自劉向編的《古列女傳》，或者説至少有較大的改變。

③ 榜題：“田稷母”、“齊相田稷”

題記： 稷母者，齊田稷之母也。稷相齊，受下吏金百鎰，以遺其母。(下殘)

按： 其殘缺，可據《古列女傳》卷一《母儀傳》“齊田稷母”條補：“田稷子慚而出，反其金，自歸罪於宣王，請就誅焉。宣王聞之，大賞其母之義，遂舍稷子之罪，復其相位，而以公金賜母。”

④ 榜題： 榜題：“□臣元”

題記： 右邊：“顯……玄□(似‘歸’)，當一新杳忘，懷□而出，順世宰物，道濟身逸，乃□(似‘能’)同符合七(‘契’的假借)。”左邊：“劉靈家”(下殘)

第六幅：

① 無榜題，僅有站立的兩人，右一人爲帝王模樣。

題記： ……交世……帝出……能富人貴人……臣不受陛下……下之禄……下奈能貴……

按： 此幅，《金龍墓》命名爲“冕旒帝王”，未能載明，不甚妥；因今據題記，榜題可補爲“漢成帝”、“成公”。《太平御覽》卷五○八引皇甫謐《高士傳》“成公”條：“成帝出遊，問之成公，不屈節。上曰：‘朕能富貴人，能殺人，子何逆朕？’成公曰：‘陛下能貴人，臣能不受陛下之官；陛下能富人，臣能不受陛下之禄；陛下能殺人，臣能不犯陛下之法。’上不能折，使郎二人就受政事十二篇。”

② 榜題：“匡倩”(“青”的左半邊缺，據内容補)、“齊宣王”

按： 《韓非子·外儲説左下》載：“齊宣王問匡倩曰：‘儒者博乎？’曰：‘不也。’王曰：‘何也？’匡倩對曰：‘博者貴梟，勝者必殺梟，殺梟者，是殺所貴也，儒者以爲害義，故不博也。’又問曰：‘儒者弋乎？’曰：‘不也。弋者從下害於上者也，是從下傷君也，儒者以爲害義，故不弋。’又問：‘儒者鼓瑟乎？’曰：‘不也。夫瑟以小弦爲大聲，以大弦爲小聲，是大小易序，貴賤易位，儒者以爲害義，故不鼓也。’宣王曰：‘善。’”此强調儒者不“殺所貴”，不“害義”，不“貴賤易位”，即重禮儀等級、尊君敬上。

又，此幅畫左邊缺，據位次，當是匡倩對齊宣王問的内容。

③ 右邊題記： (上殘)守以儉者□(當爲“安”，見按語。下同)，位尊禄重而守以卑者□(當爲“貴”)，人衆兵强□□(當爲“而守”)以畏者勝，聰明睿智而守之以恩者益，博聞强記□(當爲“而”)守之以淺者佚。此六者，皆謙德也。未有守□(據文意，應爲“德”)而不善者也。夫太山不讓土石，乃能成其高；江海不讓清濁，乃能成其大；□子省覽，愚夫之智，乃能□(當爲“成”)其□(似“德”字)。高言妄説，德之棄；反□□□口内外□辭，亂之原。

左邊題記： 夫疾□(當爲“行”)不能追影，大音□□□(當爲“不能掩”)響，黙然托□□(當爲“蔭，則”)響無所因。常體卑弱，則禍患無萌。□□(當爲“口舌”)者，患害之官，滅身之斧也。言語者，天命之所屬，形骸之分部也。言出患入，言失□(當爲“身”)亡。是以當言而懼，發言而憂，如赴水火，履危臨深；不得已，思慮而後言。言不□不慮……(約五字)究論之，嗜欲者，潰□(當爲“腹”)之□(疑爲“劍”)也；□□□(當爲“貨利者”)，□(當爲“喪”)身之仇也；嫉妬者，□□□(當爲“亡驅之”)害；佞者，刈□(當爲“頸”)之兵；譖潤者，剋己之□；□□者，□□之□；□(殘)酷者，絶世之災也。[下殘。按： 此基本同於漢嚴遵(字君平)《座右銘》，又略有差異，今據補。]

按： 劉向《説苑》卷十“敬慎”篇載：“存亡禍福，其要在身，聖人重誡，敬慎所忽……德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，禄位尊盛而守以卑者貴，人衆兵强而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣；此六守者，皆謙德也。”又，《文選》卷三十九李斯《諫逐客疏》：“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。”可見此條當是綜合而成。

④ 屏風“下部殘損”(《金龍墓》)，無以確定内容。

另外，據《金龍墓》一文介紹，還“清理出一些漆畫殘片”，榜題有“晉公子重耳”、“蔡人妻”、“□□(黎莊)公夫人”、“□(張)孟談”、“高赫”、“魚”、“魚之子”等。因題記一直未能公布，只能據榜題大略推斷。蔡人妻、黎莊夫人均可見《古列女傳》卷四《貞順傳》，即蔡人妻拒絶改嫁，堅守身有惡疾的丈夫，以及黎莊夫人持一不離婚的事情。“張孟談”、“高赫”出自《韓非子·難一》，即趙襄子出圍，賞有功者五人，高赫爲賞首一事。“晉公子重耳”，當是論其出亡十九年，備嘗艱難險阻，後振興晉國、成就霸業一事，事見《左傳·僖公二十三年》“晉公子重耳之亡”。至於“魚”，當指史魚(因榜題還出現了“魚之子”)，史魚曾讓其子“屍諫”衛靈公重用賢者蘧伯玉，見《孔子家語·困誓》。

整體上，就“和帝□(鄧)後”、“衛靈公”畫中所圖示的屏風式樣(三面，圍在一方榻之上)看，這應是當時屏風擺放的方式。今按此計算，六幅屏風總長度2.4米(每幅畫、文字内容占兩塊，即0.4米)，則後背1.6米，兩側各0.4米，再加上圍高1米(“本漆畫加上下邊框高度近一米”，見《金龍墓》中的注釋④)，(6)陝西歷史博物館藏北周彩繪貼金安伽墓圍屏石榻，兩邊各三塊，中間六塊，共十二塊。石榻長228、寬103、高117釐米。金龍墓屏風與其比例一致，這應是當日一般屏風的擺放比例與方式。一人坐其間，寬大有餘，正與圖畫類似——就是説，屏風的總塊數没有殘缺，只不過，“向下一面則因潮濕剥落嚴重”，散落成了《金龍墓》報告中的“漆畫殘片”(共9片)。今可據此討論屏風潛含的思想觀念。

二、 墓主司馬金龍、姬辰相關情形的考證

司馬金龍的父親司馬楚之，系東晉皇室後裔，劉裕代晉之際，因受打擊而逃亡入魏。主要史料見《魏書》卷三七《司馬楚之傳》。幸運的是，金龍墓又出土了三方墓誌銘，即《姬辰墓誌》[延興四年(474)卒]、《司馬金龍墓表》[太和八年(484)卒]和《司馬金龍墓誌》(三件原物現均存大同博物館)。之後，又有金龍第三子《司馬悦墓誌》[永平元年(508)卒]，(7)《孟縣出土北魏司馬悦墓誌》，見《文物》1981年第12期，第44—47頁；録文可見趙超編： 《漢魏南北朝墓誌彙編》，天津古籍出版社，2008年，第57頁。司馬悦第三女《司馬顯姿墓誌》[正光元年(520)卒](8)圖片見朱亮主編： 《洛陽出土北魏墓誌選編》“圖版七九”條，北京： 科學出版社，2001年，第293頁。録文可參見趙超著： 《漢魏南北朝墓誌彙編》，第120—121頁。出土，能有助其生平史實的考訂。

這裏先考證一下金龍的生年。據《魏書》卷三七《司馬楚之傳》，司馬楚之“和平五年(464)薨，時年七十五”，則其生於東晉太元十五年(390)。景平元年、北魏泰常八年(423)，山陽公奚斤略地河南，楚之遣使請降，時年三十四歲。金龍太和八年(484)卒。其三子司馬悦永平元年(508)卒，時年四十七(據《司馬悦墓誌》)，則司馬悦生於和平三年(462)。再次審視“楚之後尚諸王女河内公主，生子金龍，字榮則”，一“後”字，説明是歸降北魏後才娶河内公主。“世祖初，楚之遣妻子内居於鄴(今安陽市、臨漳縣一帶)，尋征入朝。”世祖指太武帝拓跋燾，初年在始光(424—428)、神(428—431)(其在位29年)。鄴城距首都平城(今大同)實有不近的距離，約600公里。其之所以特地“遣”妻、子居鄴城，當是因續娶河内公主，需暫且回避一下的原因(《顔氏家訓》卷一《後娶》載“河北鄙於側出，不預人流”)。這樣，假定司馬金龍生於神初年，則“顯祖在東宫[即獻文帝，太安二年(456)二月立爲皇太子，和平六年(465)五月繼位]，擢爲太子侍講”時，金龍約三十歲上下，是可以的，這也吻合前面的推斷。至於“後襲爵”一語的“後”字，説明任太子侍講是在和平五年司馬楚之卒之前的一段時間。這樣，金龍卒時約五十五歲(墓中發現的“兩個頭骨及部分骨骸”可化驗佐證)。

司馬楚之以來，這一家族與北魏皇室的關係密切。(9)康樂： 《從西郊到南郊——國家祭奠與北魏政治》(臺北稻禾出版社，1995年)，認爲在所有得到拓跋皇室重視與信賴的將領中，楚之是唯一的“南方人”，第78—79頁。楚之娶諸王女河内公主，這是剛入魏不久的事，就已顯示了一定的尊崇。之後，約太安二年(456)，金龍娶時任冀州刺史、隴西王源賀女姬辰(因爲司馬悦爲第三子，今姑按婚後第六年生)。源賀後任太尉，對金龍自會有所照顧、提携。金龍後又娶沮渠氏，即河西王沮渠牧犍女，世祖太武皇帝拓跋燾妹武威公主所生。沮渠氏當日“有寵於”執掌政權的文明馮太后，頗受青睞。又，金龍弟司馬躍尚趙郡公主，司馬悦子司馬朏尚世宗妹華陽公主。據《司馬顯姿墓誌》，作爲司馬悦的第三女，顯姿是世宗宣武皇帝(500—515年在位)第一貴嬪夫人。這種三代與帝室國戚的聯姻，正如《司馬悦墓誌》所説的“男降懿主，女徽貴賓(嬪)，姻婭綢疊，戚聯紫掖(即掖庭)”。多重宫廷關係，無疑直接强化了司馬楚之一家的政治地位和權勢，金龍後來做到實權的吏部尚書(從第一品下，見《魏書》卷一百一十三《官氏志》)，就當與此家族背景有關；因爲從和平六年(465)獻文帝拓跋弘繼位起，實際執政者是文明太后，其妻沮渠氏正“有寵於”太后。

這種盤根錯節的關係，也體現在重臣源賀身上。和平六年(465)，獻文帝拓跋弘繼位，但實權掌握在馮太后手中[直到太和十四年(490)九月去世爲止]。期間，獻文帝想禪位給叔父京兆王拓跋子推，但受到馮太后的抑制，爲便於控制，被迫禪位給四歲的拓跋宏，即孝文帝。在這權力更迭之際，姬辰的父親源賀(原名秃髮破羌，鮮卑名賀豆跋)起了關鍵的作用，“乃馳傳征賀”，“賀正色固執不可”，最後還是源賀“奉皇帝璽綬以授高祖”。(10)魏收撰： 《魏書》卷四一《源賀傳》，北京： 中華書局，1974年，第921頁。顯然，源賀是堅定地站在馮太后的一邊，在關鍵的時候盡了力，也自會分得一杯羹，受到馮太后的器重。當然，源賀與楚之聯姻，也有利於鞏固和增進楚之家族的權勢和地位。

又，《楚之傳》載其“拜雲中鎮大將、朔州刺史。在邊二十餘年”，前推即440年前後任職朔州刺史，鎮守平城北邊的門户；且雲中一地，也是拓跋氏的故都和皇陵所在。就“從征涼州”來看，楚之在436年滅北燕馮氏、439年滅北涼沮渠氏，在北魏統一北方的進程中憑藉一己的才華立下了汗馬功勞，也爲此被委以把守北方門户朔州刺史(毗鄰北方六鎮)的重任。而“楚之父子相繼鎮雲中，朔土服其威德”，也一直受到北魏高層的重任。

需説明的是，北魏皇室一直厚待“吴人”，“時朝廷方欲招懷荒服，待吴兒甚厚，蹇裳渡江者，皆居不次之位”，(11)楊衒之撰，周祖謨校釋： 《洛陽伽藍記校釋》卷二“城東·景寧寺”條，北京： 中華書局，2010年，第89頁。其卷三“城南·龍華寺”條又載“道西有四夷里，一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四曰慕義……以附化之民，萬有餘家”。(12)《洛陽伽藍記校釋》卷三“城南·龍華寺”條，第114—117頁。歸正里商賈雲集，貿易發達，一派繁華、喧囂景象，且專門爲投奔的人構築宅第。對南方出逃的宗室成員更是優待，從政治待遇看，“皆居不次之位”，蕭寶寅、蕭正德等均是。又，這雖是指遷都洛陽後的情形，但勾稽史籍，之前也大抵如此，如《魏書》卷六一《薛安都傳》載：“皇興二年(468)，與畢衆敬朝於京師，大見禮重，子侄群從並處上客，皆封侯，至於門生無不收敍焉。又爲起第宅，館宇崇麗，資給甚厚。”司馬楚之窮蹙歸魏，北魏授其假使持節，拜征南將軍、荆州刺史，就典型地反映了這一史實。或者説，固然司馬楚之靠南征北戰，立下汗馬功勞而得以重任；但到了其子司馬金龍一代，更多的是靠襲爵及北魏厚待吴人的國策(其人並無戰功)。

三、 屏風所載負的觀念

484年，金龍去世時，馮太后已臨朝聽政八年了，是北魏政權的實際執政者。就墓葬的規制看： 金龍墓的後室長、寬、高爲6.12、6.01、5.20米(《金龍墓》)；馮太后的永固陵則爲6.4、6.83、7.3米，這一尺寸，實際還是孝文帝按最高定制的結果。(13)太后去世時，孝文帝曾下詔“山陵之節，亦有成命，内則方丈，外裁掩坎，脱於孝子之心有所不盡者，室中可二丈(即最高程度可達二丈，以盡孝思)，墳不得過三十余步。今以山陵萬世所仰，復廣爲六十步”，見《魏書》卷一三《文成文明皇后馮氏傳》(第330頁)。又，北魏時一尺約爲30.9釐米，則“二丈”爲6.18米，正與實際尺寸吻合。至於孝文帝本人的萬年堂，則爲5.69、5.68、6.97米。可見，金龍墓後室僅次於永固陵，甚至比萬年堂還要大一些(僅是低了1.7米)。甚且某種程度上，不妨説是按東晉帝王的規格加以厚葬。這一規格，應是得到馮太后的允許，因金龍去世時，不僅表現在增諡“康王”、賜絹一千匹用於營葬；其埋葬地域毗鄰永固陵、萬年堂，也必須有當政者的允可。之所以有這種恩賜，可能得力於其妻沮渠氏“有寵於”太后，以及北魏加意籠絡南人的需要。從詔書中“成命”一詞看，當時葬制是有具體的規定的。

就出土的漆畫和墓葬方式看，多有南方葬制的因素，非僅是北方鮮卑族的葬制(其出土了一批胡裝武士俑、騎馬武士俑，共三百多，在大同博物館裏排成了一個龐大、宏闊的軍陣)，這有以下例證： 一，《北史》卷三一《高允傳》“今國家營葬，費損巨億，一旦焚之，以爲灰燼”，高允所言，就是指《魏書》卷一三《文明皇后馮氏傳》所載的“故事，國有大喪，三日之後，御服器物一以燒焚，百官及中宫皆號泣而臨之”。《宋書》卷九五《索虜傳》亦載其俗“死則潛埋，無墳壟處所，至於葬送，皆虚設棺柩，立塚槨，生時車馬器用皆燒之，以送亡者”。可見鮮卑葬制，生前的車馬器用均燒毁。而金龍生前所用的屏風卻没燒掉，且陪葬在墓室，與鮮卑葬制不同。二，如與今所傳東晉顧愷之《女史箴圖》、《列女仁智圖卷》等比較，漆畫中仕女的畫風與其一致，特别是繚繞翻飛的衣帶，明顯是江南風格，即漢文化的習俗。這與墓中出土的遊牧民族裝束的女俑“頭梳高髻，外似包巾下垂至肩。穿斜領窄袖長衣(或長袍)”(《金龍墓》)截然有異。梳高髻，唐元和之世曾一度盛行，白居易《時世妝》詩即言“元和妝梳君記取，髻椎面赭非華風”，元微之《法曲篇》亦云“胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊”，即所謂胡風(亦可參陳寅恪《元白詩箋證稿》中“《時世妝》”條論述。然其所推斷“胡風”爲吐蕃風尚，似未達一間)。至於“斜領窄袖”，也有一例可言，太和十八年(494)，已大力推行漢化的孝文帝曾指責“留京之官”未盡到責任，因爲“昨望見婦女之服，仍爲夾領小袖”，即仍着鮮卑服飾。因此，雖然金龍的母親爲“諸王女河内公主”，合葬的姬辰爲“侍中太尉隴西王直懃賀豆跋女，乞伏文照王外孫女”(《姬辰墓誌銘》。賀豆跋即源賀，《魏書》卷四一有傳；“直懃”是鮮卑語“貴人”之意，也作“只斤”。因墓誌刻在延興四年，尚在“漢化政策”推行之前，故仍爲鮮卑語)，均爲鮮卑貴族血統，但這些仍未在漆畫上有所體現。這也充分印證漆畫顯示的是漢文化傳統，説明金龍雖生養於北方，但仍秉持一些南方漢文化的習俗。

又，有學者認爲屏風是楚之“流亡之時隨身的傳家物”，(14)宋馨： 《司馬金龍墓葬的重新評估》，見《北朝史研究》，北京： 商務印書館，2004年，第575頁。但似未考慮一些實情。406年，司馬楚之在送父喪的路上聽聞劉裕在大肆誅殺司馬氏，於是在義陽、竟陵蠻區(今湖北北部)，以及汝潁一帶(今安徽北部及河南南部)逃亡，不得已，才在423年奔魏。在長達十七年的流亡途中，類於享受、構件較大的漆屏風勢必携帶不便；況且，此際一己的生命都自顧不暇，又怎會一直隨身携帶不急需的屏風？更重要的是，漆屏風的一些内容與當日現實有直接的對應(一些學者似乎忽視了這一點)，實不可能預作。因此，與其説是早期携帶入北，還不如説是身居北地的司馬金龍，仍頑强地留存着一些南方的習慣；當然，也可能看不慣起於代北依舊較野蠻的拓跋氏遊牧民族的一些習俗，骨子裏仍不免有些高傲。於是在一些適宜的機會，又命人繪製了這些屏風。因爲，至少在世祖太武帝拓跋燾(424至452年在位)時期，就曾大規模地將長安工匠遷移至平城，這顯然會帶來一些漢地先進的工藝。又，489年，馮太后下令放寬對手工工匠的禁令，也説明這一群體的數量較多。這也可能就是當日畫匠的主要來源，屏風留存了南方一些典型的畫風，如翻飛的衣帶、寬袖長裙等。

再一就是埋葬的器物。《通典》卷八六《凶禮八·喪制之四》曾載東晉賀循所論的喪葬規制：

其明器： 憑幾一，酒壺二，漆屏風一，三穀三器，瓦唾壺一，脯一篋，屨一，瓦樽一，屐一，瓦杯盤杓杖一，瓦燭盤一，箸百副，瓦奩一，瓦灶一，瓦香爐一，釜二，枕一，瓦甑一，手巾贈幣玄三纁二，博充幅，長尺，瓦爐一，瓦盥盤一。

賀循(260—319)，會稽山陰(今浙江紹興)人。東晉建武初，拜太常，掌管各種禮儀。其家族世傳禮學，即“慶氏禮”。這樣，作爲記載一代規範、典型喪制的《通典》，選其所言，能暗示此當爲東晉時南方的一種標準喪制。比較金龍的墓葬，主要葬具屏風、灰陶壺(可作酒壺)、漆食盒(盛食物)、青瓷唾壺、石燈座、木枕等均有(至於易腐者因不能判明則不計)，也顯示了對南方葬制的遵從。

繪圖有鑒戒、警示的傳統，先秦以來就是如此，如《孔子家語·觀周》所載的早期“孔子觀乎明堂，睹四門墉，有堯舜之容、桀紂之像，而各有善惡之狀、興廢之誡焉”。這種繪圖以鑒戒，漢以來更趨興盛，如班婕妤曾言“妾觀古圖畫賢聖之君，皆有名臣在側”，以及作賦自傷之辭，“陳女圖以鏡鑒兮，顧女史而問詩。悲晨婦之作戒兮，哀褒、閻(褒姒、閻妻)之爲郵；美(娥)皇、(女)英之女虞兮，榮(太)任、(太)姒以母周”。(15)班固： 《漢書》卷九七《外戚·班婕妤傳》，北京： 中華書局，1964年，第3985頁。褒姒等都見於《列女傳》，故其所覽圖當是據《列女傳》繪製。東漢末，王延壽作《魯靈光殿賦》，也提及“圖畫天地，品類群生……忠臣孝子，烈士貞女。賢愚成敗，靡不載敍。惡以誡世，善以出後”，强調了勸誡的功用。到了三國，《太平御覽》卷七五一《工藝部八·畫下》引《歷代名畫記》載曹植的話，説的更直白，“存乎鑒戒者圖也。……觀畫者……見高節妙士，莫不忘食……見令妃順后，莫不嘉貴”。在肯定强烈感染力的同時，也點明了這一時期繪畫的主要目的就是鑒戒而不是欣賞。與此觀念相連，在屏風的方寸之地展示鑒戒，時時警示，同時也美化居室，就應運而生了。

在金龍生活的當下，也有來自最高層、實際執政者馮太后的誡勉，太后“以高祖(獻文帝拓跋弘)富於春秋”，嘗作《勸戒歌》三百余章，以勸誡；(16)《魏書》卷一三《文成文明皇后馮氏傳》，第329頁。甚至又賞賜、訓示群臣，並令曰：“臣哉鄰哉，鄰哉臣哉！君則亡逸於上，臣則履冰於下。若能如此，太平豈難致乎？”(17)《魏書》卷一四《武衛將軍謂傳》，第358頁。可見也是告誡要如履薄冰、謹慎從事，如果君臣團結一心，則可共致太平。又，465年，十二歲的拓跋弘即位；依拓跋氏早婚的習俗，(18)周一良： 《魏晉南北朝史札記》中《〈魏書〉札記》“晚有子”條，“皆足證北魏長期有早婚的習俗”，北京： 中華書局，1985年，第311頁。十二三歲即可娶妻生子(其467年即生下拓跋宏)。既然是“富於春秋”，如據十四五歲，則太后此舉在皇興二三年(468或469)。因此，保守估計，也在金龍去世的十五六年前，即此事爲金龍所親歷。

整體上，屏風的内容可分三類：

第一，强調女子應具有貞一、以德教化、輔助夫君等品性。以女子爲傳主的共16條(能確認的共25條)，占屏風六成多的内容。顯然，這是屏風的主體。除魯師春姜、和帝□後、□□婕妤三條外，其餘的均見於《古列女傳》，分佈在母儀類(六人)、貞順類(二人)、仁智類(二人)、賢明類(一人)、節義類(一人)、補傳(一人)。進一步，班婕妤條，能確鑿斷定選自《漢書》卷九七下《外戚·班婕妤傳》；周室三母條非出自《古列女傳》，楚莊樊姬條因殘缺過多，不能推斷。其餘鄭暓、子發母、孫叔敖母、靈公夫人、田稷母等條，都基本同於《古列女傳》。就這些較完整的條目看，可能受屏風尺寸的限制，對内容多有剪裁，而呈現簡明的傾向，至少没有現存《列女傳》般的繁複。無讚語、頌語，一般只取一個核心内容，即一個故事，如鄭暓條，不僅删去了鄭暓以死諫楚成王毋立商臣爲太子一事，還對選取的不貪貴樂利以迎合楚成王事進行必要的壓縮，使得敍述更簡明、順暢。與此類似，子發母、孫叔敖母、靈公夫人等條也都見出删減、潤色之迹。

這中間，母儀類份量最重，占了近一半。這一命名，殆取“母儀天下”之意。就屏風的内容看，也吻合這一觀念，强調“貞一有行”，“能以胎教”，生子聖賢，持守事夫，能以德教化其子，修身潔行，不可貪利等美德、品行。至於仁智類，突出要有德於人，能識賢才，輔助夫君等；賢明類，突顯敢於進諫，有識力和魄力的品德；節義類，强調不可貪貴樂利以忘禮義；貞順類，强調有貞一之德，不違婦道等，都是凸顯婦女應有的各種美德。唯一一處選自“節義”類的“鄭暓”條，屏風僅録鄭暓不傾身圍觀楚成王，表現不貪貴樂利的節操。而對其後來以死諫楚王應廢太子商臣一事，屏風不予載入(此條已明顯録完)。這足以見出屏風對整個“節義”類“以死從義”這一喪身行爲的捨棄或否定。

顯然，這是金龍或姬辰眼中高層貴夫人應持守或遵循的一種道德理想。從姬辰的父親源賀來説，其任太尉(第一品中)，封隴西王(第一品)，丈夫金龍任侍中、鎮西大將軍(第二品)、朔州刺史，襲封瑯琊王(第一品)，都是不折不扣的高官。姬辰的父親源賀臨終時[太和三年(479)秋薨，年七十三]曾告誡“諸子”，“汝其毋傲吝，毋荒怠，毋奢越，毋嫉妬。疑思問，言思審，行思恭，服思度。遏惡揚善，親賢遠佞，目觀必真，耳屬必正。誠勤以事君，清約以行已”。(19)《魏書》卷四一《源賀傳》，第922頁。源賀的教誨，亦能在屏風上的榜題、題記中得到印證，如娥皇、女英“不以天子之女而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉”，子發母教子要“能與士卒同甘共苦，不可自逸樂於上”，以及《座右銘》中“不得已，思慮而後言。……嗜欲者，潰腹之劍……嫉妬者，亡驅之害”等，都能較好地對應。這不是一味地牽强比附，而是因爲作爲太尉、隴西王的源賀，朝中以正直、忠誠著稱，自會嚴格要求子女。姬辰有良好的家教，屏風的内容恰好印證了這一點，説明屏風的内容不是空穴來風，是吻合墓主的身份和理想的。又，《司馬悦墓誌》“君識遵墳典，庭訓雍緝”，亦説明其有良好的家庭教育，“庭訓”一詞，正坐實了金龍注重教誨子女一事。又，“鄴下風俗，專以婦持門户……此乃恒代之遺風乎”，“河北人事，多由内政”(20)顔之推著，王利器集解： 《顔氏家訓集解·治家》，北京： 中華書局，1996年，第48頁。。“恒代”，恒州代郡的省稱，是北魏遷都洛陽後舊都平城的新建置，就是説，顔氏所指正是都平城時的風俗。深一層看，女性地位的上升，甚且占主宰地位，是拓跋部社會中母權制遺俗在新的歷史條件下的反映，有其必然性。(21)對此，李憑在《北魏平城時代》(修訂本)第四章第三節《(文明)太后聽政的背景》中《恒代之遺風》一小節中，對保母干政、太后聽政等有深入辨析可參看(上海古籍出版社，2011年，第224—233頁)。重要的是，在迎娶姬辰後，當日實際的執政者，已淩駕於皇權之上的馮太后也是一介女流，“能行大事，生殺賞罰，決之俄頃……是以威福兼作，震動内外”。(22)《魏書》卷一三《文成文明皇后馮氏傳》，第329頁。這也能解釋爲何列女傳占絶大多數的根本原因。

這種以《列女傳》爲鑒戒的情況，並非個例，今在《漢魏南北朝墓誌彙編》中能找到類似的例證，如正光三年(522)《馮邕之妻元氏墓誌》：“秉四德以基厥身，執貞高而爲行本。體備温恭，聰慧在性，《家誡》、《女傳》，徑目必持，凡所聞見，入賞無漏。每覽經史，睹靖女之峻節，覿伯姬之謹重，未始不留漣三覆，慕其爲人也。”(23)趙超編： 《漢魏南北朝墓誌彙編》，第129頁。伯姬事，見《古列女傳》卷四《貞順類》，伯姬執義不肯聽命，以及不“越義求生”，最後守義而死，都體現了“謹重”的個性。此亦佐證《女傳》當指《列女傳》，元氏是以《家誡》、《列女傳》爲鏡鑒。元氏爲直閣將軍(從三品下)、輔國將軍(三品上)馮邕妻，級别雖略低，但其出身皇族，爲常山康王長孫、司空文獻公之女，地位與姬辰大體相當。在經濟、地位許可的情況下，自會請傅母專教，或閲讀經史，以提高德行、修養。這一時期，《女戒》、《列女傳》比較興盛，如《隋志》“集部”載的《衆賢誡集》、《女誡》、《女鑒》、《婦人訓誡集》等，以及“史部·雜傳類”載的劉向、皇甫謐、綦毋邃等撰的《列女傳》。這在墓誌中也有反映，如正光四年(523)《韓使君高氏墓誌》“時有暇日，兼悦書典，《女戒》及儀，常委膝席”，(24)趙超編： 《漢魏南北朝墓誌彙編》，第153頁。天保十年(559)《庫狄氏尉郡君墓誌》“生在名家……起自天知。《女戒》、針言，無假師授”(25)趙超編： 《漢魏南北朝墓誌彙編》，第407頁。等。針言，即箴言，當即第五幅屏風所載的“位尊禄重而守以卑者貴”，“存亡禍福，其要在身”等類言語。這足可看出那一時節貴夫人接受教育的主要内容。又，墓誌中多有持守“四德(指婦德、婦言、婦容、婦功，見《禮記·昏義》)”、“六行(指孝、友、睦、姻、任、恤，見《周禮·地官·大司徒》)”的套語，如建義元年(528)《魏故武昌王妃吐谷渾氏墓誌》“六行外顯，四德内彰”，(26)趙超編： 《漢魏南北朝墓誌彙編》，第245頁。同年的《吐谷渾静媚墓誌》“四德其舉，六行咸肅”(27)趙超編： 《漢魏南北朝墓誌彙編》，第440頁。等，但也顯然，都是首重德行，這也即《魏書》卷九二《列女傳序》稱的“明識列操，文辯兼該”者，“代不乏人”。《北史》卷九一《列女傳序》稱的“蓋婦人之德”，“立節垂名，咸資於貞烈”，即德行。屏風恰能與此互相印證。

如果把屏風所選的列女，與現今考古所能見到時代較近的列女故事，即和林格爾漢墓壁畫(28)下簡稱“和林壁畫”。1971年發掘的和林格爾漢墓，是“東漢晚期”的墓葬。詳細内容可參内蒙古自治區文物考古研究所編《和林格爾漢墓壁畫》，北京： 文物出版社，2007年。以及嘉祥縣漢代武氏墓群石刻(29)下簡稱“武氏石刻”。詳細内容可參蔣英炬、吴文祺著《漢代武氏墓群石刻研究》(修訂版)，北京： 人民美術出版社，2014年，第87—88頁。等比較，更能清楚看出屏風擇取的觀念。和林壁畫共録二十一位列女，除“秋胡子妻”(《列女傳》題爲“魯秋潔婦”)外，其餘的四字榜題，均符合《列女傳》的標題，剩下的如“姜嫄”、“孟軻母”、“秦穆姬”(疑漏録，即本爲“秦穆公姬”)等亦見於《列女傳》，這麽高的重合率，足以證實壁畫就是録自《列女傳》。其中，母儀類六人、賢明類一人、仁智類六人、節義類八人，貞順類、辯通類以及孽嬖類均無，集中在節義、母儀和仁智三類。節義、仁智類與屏風有較大區别。母儀類中，不同的是屏風中有娥皇女英條、子發母條以及啓母條，强調“不以天子之女而驕盈怠嫚”，能與士卒同甘共苦，不可自逸樂於上，及以德教化其子，終致令名等；顯然，這些更契合屏風主人姬辰的出身高貴，以及司馬金龍任侍中、鎮西大將軍、朔州刺史，且帶兵打仗的身份。至於武氏石刻，出自《列女傳》中貞順類二人，節義類五人，辯通類一人；相同的僅有貞順類。武氏石刻中，楚昭貞姜不越義求生，最終死節，以及高行以割鼻毁容拒絶梁王徵聘，顯然非屏風主人所好，因爲屏風選擇的蔡人之妻、黎莊夫人都是貞一之德的典範。總之，武氏墓所選擇，完全是以一個中下層地方豪强的視角，强調的是節義，更富有民間的理念。與同樣處於一方大員，且從孝廉起家，漸次遷升至使持節護烏桓校尉的欣賞趣味倒有更多的相同(即和林壁畫)，屏風明顯張揚了一介高貴夫人所持守的品德與節操。又，荆州刺史李剛石室殘畫像有無鹽、梁高行、樊姬(楚莊王)、孫叔敖(母)、梁鄭女(暓)等五人，(30)詳細内容見洪適： 《隸釋 隸續》，北京： 中華書局，2012年，第436頁。其録(醜女)無鹽、高行(割鼻)，也顯示出與屏風迥異的志趣。

第二，從男子的角度，崇奉孝道，强調上能孝敬父母，下能存養孤兒等。同時，要求妻子也能做到，否則，則可休妻，即《大戴禮記》中“七去”之一，“不順父母，爲其逆德也”。

從孝敬的内容看，漆畫有三則故實，即李善含辛茹苦，存養他人的遺孤；茅容以粗食待客，卻以佳餚孝敬母親；李充斥遣要求分家、心存惡念的妻子。據《司馬楚之傳》，楚之有長子司馬寶胤，與楚之一同入魏；後娶河内公主，生司馬金龍。金龍初娶姬辰，育有三子，後又娶沮渠氏，生司馬徽亮，子女關係比較複雜。這樣，以李善、茅容、李充等爲鑒戒，維持或增進這樣一個大家族的和諧共處，就不失爲一種明智的選擇。顔之推就鑒於“身没之後”，各子女爲争家財而“辭訟盈公門，謗辱彰道路”，(31)《顔氏家訓集解》，第34頁。而在《顔氏家訓》單列《後娶》一節討論持家的原則。從現實中看，金龍卒後，襲爵的是“有寵於文明太后”沮渠氏生的司馬徽亮，而不是嫡長孫司馬裔。只是在太和二十年(496)十二月徽亮因罪(32)即穆泰反對遷都遭平息一事，事見《魏書》卷七下《高祖紀下》(第180頁)、《魏書》卷二七《穆崇傳附穆泰傳》(第663頁)。削奪爵位後，宣武帝(499至515年在位)時，司馬悦等上疏“爲裔理嫡”，司馬裔才得以承襲爵位。這足以顯示關係的複雜和兄弟間的明争暗鬥。在北方，爲躲避或應對戰亂，多聚族而居或築塢壁以自保，更需要加强宗族間的團結。

就現今所能見到的帶字刻石形象來看，主要有四： 一，武氏石刻所選的有老萊子娱親(悉心奉養年邁父母)、丁蘭刻木(跪侍木刻雙親像)、休屠像(金日磾於甘泉宫見其母像下跪事)、朱明、董永傭耕養父、邢渠哺父(因父老齒落不能食而哺之至卒)、伯榆傷親年老等。二，寧懋石室[一同出土的有北魏孝昌三年(527)寧懋夫婦墓誌]上所刻的木蘭“刻木事親”(旁題“丁蘭事木母”。引號内爲圖畫原題字，下同)、“董永孝子故事”(旁題“董永看父助時”，即一鋤一顧其父)、“帝舜”故事(旁題“舜從東家井中出去時”)、“館陶公主與董偃近幸”(旁題“董晏母供王寄母語時”、“寄母”)(33)此文字録自郭建邦《北魏寧懋石室和墓誌》(《中原文物》1980年第2期，第35—36頁)，並附有圖片。不過，最後一幅，郭氏認爲是館陶公主與董晏。筆者按： 據“寄母”(非“養母”意)，當爲“王寄母”，即孝子董黯。此可與下所舉的明堂石棺比較，即“董晏母供王寄母語時”(“供”應爲“共”)與“董黯母共王寄母語時”正相一致。又，林聖智《北魏寧懋石室的圖像與功能》認爲是董黯，其引納爾遜美術館石棺床圍屏有“不孝王寄”，即王寄强迫董黯母食三牲的場面爲證。王寄是董黯後母的兒子。此判斷正確。文見《美術史研究輯刊》，2005年第十八期，第39—40頁。四幅圖。三，同一時期的“孝子石棺”(現藏美國納爾遜博物館)，左幫刻孝“子董永”、孝“子蔡順”、“尉”，右幫刻“孝孫原穀”、孝“子郭巨”、孝“子舜”等。四，山西大同北魏明堂遺址公園藏有一石棺，(34)2018年8月3日筆者去北魏明堂遺址公園偶然發現，並拍攝了圖片；館藏説明其爲私人藏品。圖畫並題字，其題字恰從中間棺床腿分開，向右分别爲“郭巨共婦供養母時”，“郭巨共妻宜欲煞子”，“巨共妻(即葬)子，得金一釜”，“巨爲官，問得金時”，“天賜黄金滿一釜，官不奪，民不取”；向左則爲“董黯母共王寄母語時”，“王寄打黯母時”，“黯在思驚，向家問母時”，“黯爲母煞王寄，黯辭墓，代死”。顯然，這些内容並不契合金龍、姬辰的身份、地位，如不必刻木、傭耕、含辛哺父等，也用不着親自奉侍雙親或傷親年老，更不必如郭巨般埋子以減輕家庭負擔，董黯爲報仇而殺王寄等，這些石刻彰顯的明顯是下層普通民衆的觀念。至於和林壁畫中牽涉孝敬的有閔子騫(挽留後母)、丁蘭、刑渠父子、休屠胡等，以及更多的泛指，如孝孫父、慈父、孝子、慈母等，遠没有屏風集中，且與姬辰的身份也不符，如閔子騫挽留後母等，而不被認可。又，自490年馮太后去世，史載孝文帝“服衰，近臣從服，三司已下外臣衰服者，變服就練，七品已下盡除即吉”，以及“不内禦者三年”(35)《魏書》卷一三《文成文明皇后馮氏傳》，第330頁。等嚴格的情形看，當日北魏最高統治者也是身體力行，極爲尊奉和推崇孝道。

第三，一再告誡自己要謹言慎行。固然，承擔一定的治國理民大任自應時刻謹慎戒懼；但面對北魏初、中期複雜多變、數度惡化的政治現實；金龍雖一直身處高位，恐怕也不得不這般“如履薄冰”、一再告誡自己(這也與馮太后“臣則履冰於下”的告誡相呼應、一致)。爲此，實有必要再次審視表達戒慎的一處榜題和三處題記。就位置看，作爲榜題的“如履深淵”，至少能統領表達戒慎的三處題記(這四處不僅内容相近，且都在屏風的下段，是在同一位置)。

千餘年之後，再次品讀這些話語，仍能感受到其間濃郁、不可抑止的戒懼之情，如“子口，存亡之門，成敗之術”，“言之不可慎，故《金人銘》皆三□□(當爲‘緘其’)□”，“言出患入，言失□(當爲‘身’)亡。是以當言而懼，發言而憂，如赴水火，履危臨深，不得已，思慮而後言”，“□□□(當爲‘貨利者’)，亡身之仇也；嫉妬者，□□□(當爲‘亡驅之’)害；佞者，刈□(當爲‘頸’)之兵”，當然也有諄諄告誡，如“太山不讓土石，乃能成其高”，“高言妄説，德之棄”等。一句話，其目的，正如文中所自言的“深藏我，實不使與禍連”。這種心境，正與當日的政治情勢緊密相關。金龍生活的時期，因處在高層政治鬥争漩渦的中心以及北魏初期由北向南、一統北方的進程中，實處處潛藏着激流和暗礁：

太平真君七年(446)，太武帝拓跋燾下詔誅沙門，焚毁佛像，即“太武法難”(此時金龍已十五歲上下)。

太平真君十一年(450)，因國史案，處死崔浩，清河崔氏及聯姻的范陽盧氏、太原郭氏、河東柳氏，均慘遭滅族。

正平元年(451)，拓跋燾發現太子拓跋晃圖謀不軌，大肆誅殺其黨羽，太子憂懼而死。

正平二年(452)，拓跋燾遇弑身死。一番争鬥後，拓跋晃長子拓跋濬繼位，即文成帝。

天安二年(466)，馮太后先發制人，擒殺執政者乙渾。馮太后稱制。

皇興五年(471)，馮太后逼迫獻文帝禪位拓跋宏，即孝文帝。

延興六年(476)，獻文帝暴亡，《北史》作馮太后“遂害帝”。

在皇位的繼承上，因部落制“梟獍之禍”的殘餘，總是一再激起腥風血雨——這足以讓流亡北地的吴人皇族後裔金龍感受到政治上的殘酷，稍有不慎，就可能慘遭殺戮；宜其一再告誡自己要謹言慎行，甚至刻意撰寫在屏風上，一再提醒、警示自己，以圖在政治的激流和漩渦中存身。或者説，屏風上的三塊警示語就是當日政治暴風雨的一面鏡子。

這種身自告誡的言行，在當日還能找到典型的一例： 北魏莊帝(528—531年在位)時，歷經三朝的重臣楊椿歸老時告誡子孫： 太和初，兄弟三人“並居内職”，兄在孝文帝旁，己與弟在馮太后邊。當時太后口敕，十日内需密奏一事，“不列便大瞋嫌”，由此有許多在二人間“傳言構間者”。但他們兄弟間卻互相告誡，“宜深慎之”，結果是“十餘年中，不嘗言一人罪過”。最後，楊椿總結，“宜深慎言語，不可輕論人惡也”。(36)《魏書》卷五八《楊椿傳》，第1290頁。這是其宦海一生中最切實的總結，也見出其當日如履薄冰、小心翼翼與極端謹慎的情形。

第四，除此之外，還有三條，即和帝鄧后、成公、臣元諸條，不見於和林壁畫、武氏石刻等，是屏風所特有，實際上更能反映屏風主人的特定思想。和帝鄧后條，實際上是對女子臨朝稱制的肯定。據《後漢書》卷十上《和熹鄧皇后紀》，永元十四年(102)夏，鄧綏立爲皇后。元興元年(105)，和帝崩，鄧后臨朝執政，直到永寧二年(121)三月去世止。執政期間，多有建樹，史稱其“興滅國，繼絶世”，“自太后臨朝，水旱十載，四夷外侵，盗賊内起。每聞人饑，或達旦不寐，而躬自減徹，以救災厄，故天下復平，歲還豐穰”。元初五年(118)，平望侯劉毅甚且上書安帝，稱皇太后“齊蹤虞妃，比迹任、娰”，“正位内朝，流化四海”，“考《詩》、《書》，有虞二妃，周室三母，修行佐德，思不逾闌，未有内造家難，外遇災害，覽總大麓，經營天物，功德巍巍若兹者也”。雖不無溢美之詞，也確有真憑實據。金龍太和八年卒，其成年時期，正在馮太后執政期間[馮太后從天安二年(466)稱制，到太和十四年(490)去世]。期間，馮太后“能行大事”，“性嚴明”，其定律令(太和元年至五年)、禁同姓婚(太和七年)、“班俸禄”(太和八年)、“行均田”(太和九年)、“立三長”(太和十年)，以及開手工匠禁令、禁巫覡等改革措施，對推進北魏政治、經濟的發展，確實起到了極大的推進作用——此正可能媲美於鄧后。司馬金龍特以屏風標稱鄧后，雖不免含蓄，卻當有這方面的特定意圖。

成公、臣元條，如果據屏風内容做一下聯系，就不妨解釋爲： 不爲勢利所屈，同時保持戒慎(銘文)，有謙德，“順世宰物”，俯仰世間，就能“道濟身逸”，在遠不平静的激流中保全性命和勢位。這當是司馬金龍所持守的重要的生存、行爲準則。這也事出有因，面對頻繁的改朝换代，士人多是“自取身榮，不存國計”；(37)姚思廉撰： 《陳書》卷六《後主紀》，北京： 中華書局，1972年，第120頁。同樣，飽嘗亂離之苦的顔之推也是這樣總結安身立命的經驗，“父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳”，(38)《顔氏家訓集解》，第157頁。一切只能求諸自己，求諸謹小慎微。

“晉公子重耳”，當是論其出亡十九年，一路備嘗艱難險阻，後振興晉國、成就霸業一事。這當潛含有復國(東晉)的政治意圖，可惜其“上部左側殘留少量題記，已漫漶不清”，無法深辨了。如再結合趙襄子“賞有功”一事，就似乎能看出金龍認爲，如能復國(至少楚之一生中曾多次主動請求南伐)，一定會如趙襄子般賞賜有功之臣。或者，以此圖如勾踐卧薪嚐膽般來不斷地激勵、砥礪自己。此實可見其復國理念的執着不渝，因爲至少到金龍埋葬的太和八年，距劉裕建宋的永初元年(420)，已過去了整整六十餘年，這麽多年，時光的流逝没能讓他的理想褪色，仍倔强地固守，甚且有卧薪嚐膽的架勢，真的是根深蒂固、深入骨髓了。又，古人“視死如生”，考慮到此殘片出土於後室(内寢)，這當是金龍内心深處一個極其隱秘的願望了。

總之，這一本屬擺置在内室中私密性較强的屏風，確實向我們展現了那個時代金龍一些隱秘的内心世界。只可惜，故國不再，身後也只能與數幅薄薄的屏風相伴，長眠於淒寒、孤寂的泉壤之下。北魏時，歸鄉葬較爲普遍，金龍子司馬悦就葬於其祖居地温縣西鄉。但對金龍而言，其父已葬平城，自不可能再返葬温縣，(39)太和十九年(495)六月，詔禁遷葬，“詔遷洛之民，死葬河南，不得還北。於是代人南遷者，悉爲河南洛陽人”。見《魏書》卷七下《高祖紀下》(第178頁)。只能以江南的葬制來寄託一己的思鄉之情了；或者説，歸葬無期，羈魂無依，只剩得濃濃的思鄉之情，附着在這條條屏風上，向後人默默述説。