冯从吾和关中书院以及关学对关中文化的影响浅析

刘秀玲

冯从吾关学思想具有十分鲜明的特点，是关学史上重要学人，冯从吾在关中书院讲学二十余年，关学思想不但在中国思想文化发展史上占有重要地位，而且对关中文化产生了深远影响，关中的文化、经济、民俗、礼仪，乃至关中人的性格都承袭了关学的文化精神。

一、冯从吾—“关西夫子”

冯从吾，字仲好，号少墟。嘉靖三十六年（1557）十一月二十三日生于陕西长安，卒于天启七年（1627）二月十二日，享年七十一岁。冯从吾主要生活在明神宗万历和明嘉宗天启年间，晚张载五百余年。作为促进关学在明季复兴的重要学人，在他身上体现出关中学者特有的鲜明气质：生活简朴，行事严谨，性格耿直、率真、刚正不阿，个性突出。冯从吾家中除了书，可以说是空徒四壁。姜士昌曾目睹馮从吾生活简朴、倾心理学的情景，感慨地说：“尝诣公斋中，图书四壁，泊如也，予慨焉。”

冯从吾一生仕途多舛，后辞官庄居。晚年以讲学为主，不喜交游，平日里深居静摄，心境淡定从容。他曾自述其生活态度：“居会城人事委琐，不得已僻静庄居，非会讲不入城市，多病之躯颇得静摄之效，至于贱日，一切宴会交际概从谢绝。晨兴，惟焚香告天以祝圣天子万寿;晚，同二三同志在书院中烹茶以当杯酒，歌诗以当音乐，淡中滋味最觉深长。若张筵设乐，征逐叫号于酒肉场中，不惟心非其好，力亦不能给也。”冯从吾为官时间虽然不长，但是他忧国奉公，勇于担当，为人耿直，不畏权贵，终因直谏犯上而罢归。林下之居，诚实谦恭，崇真尚简，救正心学，以讲学行其道。在朝，他是声震天下的诤臣;在野，他是声蜚邻省的“关西夫子”。

二、冯从吾与关中书院

关中书院始建于明万历三十七年（1609）其前身是关中首善书院。当时，关中大儒、工部尚书冯从吾因直谏招忌，削职回陕，在府治东南古刹宝庆寺“相与讲心性之旨”。从游者“几千余人”。因地方窄小不能容纳，陕西布政使汪可受、按察使李天麟等人遂于寺东南小悉园，为冯从吾先生修建“首善书院”，后改名“关中书院”。当时，关中书院规模宏大，中间讲堂6间，题匾“允执”（即后称的允执堂）。关中书院取“允执”二字名堂，不仅寓意坚持儒家的中庸思想，而且暗含关中之名。左右各有房屋4间向南排开，东西号房各6间。讲堂后有假山一座，讲堂前有放糖半亩，竖亭于中，砌石为桥。后又新建斯道中天阁一座，以祭祀孔子。郡丞刘孟真所书“八景诗”以壮其观，学者王大智书隶体为书院题名。书院以朱子《白鹿洞规》为学规。书院建成后，聘冯从吾、周淑远等会讲。从此，关中书院成为西安城里环境优雅、书声琅琅。夺席谈经。卓彼关儒的求学之地。它与位于东南江苏无锡的东林书院遥相呼应，成为西北讲学议政和培养士子的文教中心。

冯从吾在关中书院执教二十余年，培养弟子五千余人，使关中书院成为当时著名学府。他认为“学则所以浚其源，学则所以培其根”，通过教育可以疏导、其敌人的聪明才智，给人的一生打下坚实的基础。他的讲学目的非常明确，他说：“开天辟地在此讲学，旋转乾坤在此讲学，致君泽民在此讲学，扶正变邪在此讲学。”他把讲学作为“为仓廪为国之正志，兼欲借以联络正人同志以济国”的途径。冯从吾继承了关学“重习行、注实践”的学风，在长期耕耘中，总结出了“学、行、疑、思、恒”五字结合的治学方法。重视独立思考，强调学行结合，治学必须有恒。

关中书院至今已有四百余年历史。四百多年来，关中书院为陕西的文化教育事业做出了巨大的贡献，已成为一种精神的象征，深入到每一个陕西人的骨髓和血液，影响陕西人的性格情操、风俗习惯，成为一种“历史的记忆”和“精神的基因”。

三、冯从吾的讲学活动及讲学思想

晚明关学的复兴与冯从吾重视讲学有密切关系。冯从吾在关中书院讲学二十余年，四方从学者多达千余人，冯从吾也因此被称为“关西夫子”，而关学也因此迎来了又一个发展高峰。冯从吾的讲学思想可以分为以下三个方面：

首先，讲学以明道。在冯从吾看来，“吾儒讲学所以明道也”，他认为张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”就指出了这一重要性，即通过讲学来“明道”，以“衍道脉而维道运”。他说：“，一治一乱，是说道脉;天下之生久矣，一治一乱，是说道运。道运有隆有替，道脉无古无今。吾辈今日讲学，正所以衍道脉而维道运也，岂是得已！”冯从吾所要明的“道”自然是指尧舜、孔孟之道，这一点很重要，因为“亘古亘今，只有此一条大路，离此便是邪径”。而冯从吾所说的道，正是儒家纲常伦理之道，他指出讲学虽千言万语，其核心内容不外乎“父子有亲、君臣有义、夫妇有别。长幼有序、朋友有信”等。

其次，讲学以修身。冯从吾认为讲学可以修身养心，培养气节。他发挥《大学》中“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”之义，指出天下事各有职分，不能越俎代庖，而道德修养则连越俎代庖都不能说，因为这是人人都有份的，故无论富贵穷达都应该讲学，通过讲明圣贤道理来帮助自己提升道德修养。在他看来，讲学非另教别人，也关涉自己学习提高，关乎自我修养。他说：“讲学中事。”另外，讲学对气节的培养也非常重要，如同样看起来是气节表表，但有些人能够完名全节，有些人最后却败名丧节，之所以如此，冯从吾认为这是因为前者的气节是从学问中涵养出来的，属“义理之刚”，如孟子之养“浩然之气”;而后者则不懂得用学问来涵养，故其气节只是一种“血气之刚”，自然不能长久。因而冯从吾 ，只有从学问涵养中来的气节才是真气节，而讲学就是要讲明学问以培养气节，使气节都从义理上来，而不是来自气质。

最后，讲学以行道。对冯从吾来说，讲学不仅是为了明道、修身，同时也是一种行道的方法，他说：“与人讲学，是亦行其道也，不专在仕途才行得道。”可见，冯从吾所说的“行道”，已不是北宋程颐主张的“得君行道”，他强调的是“独行其道”，“行其道是讲学，独不是离过人独做，只是不靠君相之命，不靠师友之倡率，各人独自个要做，故曰独耳。”因此，“独”就是要有高度自觉的社会担当意识，敢于承担，充分发挥自身的能动作用。其“行道”不是靠君相之命，也不是通过做官来实现。

冯从吾讲学的主要内容是儒家纲常伦理，前来听讲的除了士大夫之外，还有普通的农工商贾，因而其讲学带有一定的社会性、民间性和实践性的特点。而他所说的讲学以行道，其实也就是要通过对儒家纲常伦理在民间建设一个和谐有序的社会，但这种建设不是从上而下，而是由下而上进行的一种自觉自发的行动。由此可以说，冯从吾的讲学其实也是一种“经世”之学。

四、关学对关中文化的影响

關学与濂学、洛学、闽学并称宋代理学四大学派，而且关学是唯一传承下来的。濂学转化为洛学，洛学转化为闽学，洛学在当地也没有得到传承，唯有关学在关中地区800年来没有中断，在发展中不断与程朱理学和陆王心学融合，所以关学传统一直保存至今，形成了一个独特的学术流派，而且传到国外。关学著作先后被翻译成英文、德文、日文、朝鲜文等多种文字出版，在国际汉学界有重大影响，在这方面，日、韩学者多有研究。

关学既有深邃的理论，又重视实用、躬行礼教、学风朴质是其显著特征。关学学者大都砥砺操行、敦厚士风，具有不阿权贵、不苟于世的特点，具有比较宽广的学术胸怀，能够不断地融合会通学术思想。

明代著名学者王阳明曾说：“关中自古多豪杰，其忠信沉毅之质，明达英伟之器。四方之士，吾见亦多矣，未有如关中之盛者也。”同样，黄宗羲也在《明儒学案》中说，关中学者“多以气节著”。张载、冯从吾、李二曲、李元春等关学史上的这些著名人物，在陕西历史上都有重大的影响，他们身上体现出了一种丰富的人文精神，这种精神实际在陕西民间发生者重大的作用，对陕西和谐社会的建构，对良好民风民俗的培育，都起到了积极的作用。

杜甫诗云：“秦中自古帝王州。”按照赵馥洁教授的观点，关学精神可归纳为“立心立命”的使命意识、“勇于造道”的创新精神、“崇礼贵德”的学术主旨、“经世致用”的求实作风、“崇尚节操”的人格追求、“博取兼容”的治学态度。

关学以家国天下为己任，上承孔孟之志，批判融合老庄之道和域外佛学，创建了以儒家思想为主体，儒、道、释多元互补的新体系，形成了立心立命、勇于造道、尊礼贵德、经世致用、开放包容、崇尚气节的精神传统。关学的特点可用“尊儒”“重礼”“经世致用”，以及“重视自然科学的研究应用”等几个显著特征来总结。关学所蕴含的关学精神，对陕西人的思维方式、价值观念、人格养成和文化心理结构产生了甚远影响。陕西精神中的“爱国守信、勤劳质朴、宽厚包容、尚德重礼、务实进取”与关学有千丝万缕的联系。

五、结语

冯从吾及其“关学”不仅影响了关中士人的精神风貌和行为方式，而且培养了关中人的文化品格和精神性格。同时，关学通过与其他异地诸学派的互动进而影响到全国各地，在近千年的中国文化史、哲学史上占有重要的地位。冯从吾及其“关学”虽已跨越数百年，但是其不仅在思想史、哲学史、文化史上发挥着矫正人心、提升境界、正风易俗的作用，而且在当代社会仍然有着强烈的现实意义和重要的借鉴价值。关学精神已深入人心，成为陕西人的一种精神基因，对陕西人性格的塑造具有重要作用。作为一种文化现象，关学对关中乃至陕西地区民风、民俗及人文素养产生了深远影响。可以说，关学是提升陕西文化的一张重要名片。（作者单位：西安文理学院外国语学院）

项目名称：

1.陕西省教育厅专项科研计划项目“一带一路”背景下“关学思想”的对外传播及英译策略研究—以关中书院为例

项目编号：18JK1138

2.陕西省社科界2019年度重大理论与现实问题研究项目“一带一路”战略背景下冯从吾“关学思想”的继承与传播及英译策略研究

项目编号：2019C139