生态女性视角下的《神奇动物在哪里》

王亚娟(河套学院，内蒙古 巴彦淖尔 015000)

在受到全球观众热捧的《哈利·波特》(HarryPotter)系列之后，身兼原著作者与编剧的J.K.罗琳又与大卫·耶茨合作，推出了《神奇动物在哪里》(FantasticBeastsandWheretoFindThem)系列，继续扩充着她创立的奇幻多姿、热闹非凡的魔法世界。正如人们所承认的，无论是《哈利·波特》抑或是《神奇动物在哪里》，它们都并非单纯的儿童向作品，在罗琳笔下的魔法景观中隐藏着丰富复杂、值得严肃讨论的思想文化议题。而生态女性主义，就为我们解读《神奇动物在哪里》提供了一个视角。

一、世界的复魅与对机械世界观的否定

生态女性主义认为，自16世纪，欧洲开始了科学革命以后，人类的自然观也被重新建构了，“一个以有生命的、女性的大地作为中心的有机宇宙形象，让位于一个机械的世界观，这里，自然被重新建构成一个死寂的、被人类支配和控制的世界”。这种机械世界观极大地破坏了人与自然的关系，人类成为自然面前的傲慢者。机械世界观还破坏了人与人的关系。正是由于其时科技的进步，女性在生产生殖领域中的地位急剧下降，如曾经由女性广泛参与的酿造业、纺织业中，女性开始遭到排挤，而在生殖领域中，男医生和男助产士的出现，也让女性失去了在帮助生殖这方面的垄断地位，女性甚至被贬称为“孵卵器”。一言以蔽之，她们的经济角色被进一步剥夺，男性成为女性面前的傲慢者。除此之外，机械世界观带来的还有人们在艺术上的损失。人类的过度理性自然也就意味着想象力的匮乏。

然而罗琳却在凯尔特文化的启发下，在《哈利·波特》中，塑造出了一个万物有灵的，并不任由人类支配与控制的世界，与《哈利·波特》有着高度关联性的《神奇动物在哪里》亦然。在电影中，除了普通人熟知的那个世界之外，还有一个魔法世界，有一群掌握着魔法的巫师，如纽特·斯卡曼德等人，就能够凭借魔杖而做出种种普通人不能做的事，如给东西变形、骑扫帚飞行、用“门钥匙”完成空间上的瞬间转移等。富有魔法天赋的孩子，会被邀请到当地的魔法学校读书，以更好地操控自己的能力。而与自然灵性隔绝，否认或不知道魔法存在的人，则是“麻瓜”和“麻鸡”。他们有的妄自尊大，如哈利的姨妈姨夫，有的则能够怀着善意对待巫师们，如后来与奎妮坠入爱河的面包师雅各布。巫师们从事的职业、学习的技能等，带有某种中世纪的色彩，如魔药的熬制，用羊皮纸、羽毛笔来写作，服饰上巫师们通常总是头戴尖顶圆帽，身穿长袍等。

值得一提的是，这个魔法世界绝不是一种向中世纪的回归，而是罗琳针对机械世界观的反拨。在这个世界中，人和自然的关系是极为密切的。如邓布利多养的凤凰福克斯的羽毛，做了哈利和伏地魔魔杖的杖芯，没有了这一生物，巫师的神奇能力也就无从谈起。又如邓布利多家族与凤凰有着某种神秘联系，《神奇动物在哪里2：格林德沃之罪》中，格林德沃正是凭借凤凰让克雷登斯发现了自己是邓布利多家族的一员。此外，《神奇动物在哪里》也让观众看到，在人之外，世界上还有着法力高强的巫师、巨人、精灵、马人、妖精等，人类对自然的掌握是微不足道的，对世界的认知也是十分肤浅、自欺欺人的。在《神奇动物在哪里》中，纽约大战后，一场遗忘之雨就让普通人忘记了刚刚发生的一切。同时，魔法世界中的两性关系也是更为理想的。霍格沃茨的四巨头中，赫奇帕奇和拉文克劳就是女巫，麦格和邓布利多同在霍格沃茨教书，学校招生不分男女，莉塔·莱斯特兰奇和纽特就是在学校中相爱的，赫敏、蒂娜等都在魔法部工作。女性能较为公平地获得教育、工作的权利，而绝不是机械世界观下的“孵卵器”。

罗琳发挥想象力所创建的这一丰富有趣的魔法世界，很快让沉寂多年的巫师世界重新回到人们的视野中来。正如韦伯所说的，人类的理性摆脱了曾经具有统治地位的神话与巫术思维，理性成为当今世界的权威，这是一种对世界的“祛魅”，“祛魅”对于破除迷信、扫除愚昧的意义自不必提。但人类在现代化进程中，又不免坠入了“理性异化”这一陷阱，战争、污染等都是人类理性极度膨胀的产物。在这样的情况下，《神奇动物在哪里》等电影则帮助人们在精神层面上完成了对世界的“复魅”。人类在理智上，清楚地知道魔法世界并不存在，但在情感上，又拥抱着这个世界，这是人们对自然力量与原始神秘的一种向往。

二、新女巫形象建构与对“他者”的反拨

在搭建起一个瑰奇的魔法世界，以对理性世界中某种不合理的人与自然关系、女性角色进行否定后，罗琳在《神奇动物在哪里》中更是塑造出了一系列令人印象深刻的新女巫形象，将“他者”置于舞台中心。

麦茜特认为，随着十六七世纪以来，人类在科学技术上的进步，自然中混乱无序，人类难以驾驭的一面也开始凸显，而人们将其与女性的阴暗面联系起来，女性的“邪恶”被谴责，这其中最为典型的便是“女巫审判”。人们在无法认知和控制社会的弊病时，便归咎于女巫的通晓神性和法术，认为她们与魔鬼勾结，是种种恶的制造者。这样一来，“审判女巫就成了审问自然的象征”。在《神奇动物在哪里》中的“第二塞勒姆”组织，就来自1692年，发生在美国波士顿一个叫塞勒姆小镇上的真实事件。由于罹患某种怪病，三名女性被指控为“女巫”，随后被处以绞刑。而怪病并没有因她们的死而消退，最终在持续了一年多的女巫审判中，共有约两百人被指控犯了使用巫术罪。这无疑是极为愚昧的。麦茜特指出，女性和自然一起，成为被动的、从属的“他者”。人们合理化了他们对女性的控制与支配，以及对自然的掠夺。而饱含了性别歧视、种族歧视以及生态破坏意识的人类中心主义也由此出现。

在今时今日，人们已经能普遍意识到昔日女巫审判的荒谬，但并非所有人都能意识到人类中心主义的危害，并非所有人都能反思错误自然观和价值观下，自己对女性的迫害和贬损。在这样的情况下，罗琳让曾和自然一起被损害的女巫大放异彩，这便是一种对技术和理性至上的现代生存样本以及人类中心主义的摒弃。在《神奇动物在哪里》中，女性巫师的光芒让主人公纽特亦黯然失色。蒂娜姐妹聪慧能干，富有经验的蒂娜在第一眼看到纽特时便察觉他有问题，故而跟踪纽特，而纽特果然因为放跑了神奇动物而闯下大祸。和纽特一起被投入死刑室后，蒂娜也毫无惧色，想尽办法逃脱。在《神奇动物在哪里2》中，由于报纸的造谣，蒂娜误以为纽特已经跟别人订婚，自己也就开始了新的感情。她始终是坚强独立、高度自主的。妹妹奎妮没能和姐姐一样在外工作，但她有着一颗敏感的心，她能读懂他人的心灵。在爱上了雅各布之后，尽管两个人之间的爱情不被法律所允许，她还是想尽办法促成两人的婚姻。尽管在《神奇动物在哪里2》中，奎妮一度被格林德沃所蒙蔽，但她试图努力打破“麻瓜”和巫师间的仇恨恶性循环的努力，无疑是值得肯定的。而先与纽特产生感情，后来与纽特哥哥忒休斯订婚的莉塔，因为幼年时导致了同父异母弟弟的死而备受折磨，又因为自己的黑人血统而在学校中被人议论纷纷，在家庭的家谱树上，由于女性性别而连一个头像都不配有的她靠在学校顽劣不堪而争取他人的爱和关怀。最终，莉塔在从温暖的忒休斯那里为自己争取到了爱后，勇敢地在格林德沃的厉火面前舍身成仁，以换取两兄弟逃生的一线机会。她的死意味着她终于能正视自己的灵魂，在骨血中注定有父亲的邪恶时，她用了最后的力量来追求正义与光明。

除此之外，配角中的女巫也展现出了她们的优秀。美国的魔法国会会长塞拉菲娜是一名精明干练、铁面无私的女性，由于蒂娜对克雷登斯的母亲施咒，塞拉菲娜将蒂娜停职。但在最后的纽约大战中，塞拉菲娜展现出了强大的领导力，带领正方抓捕了格林德沃。又如在《神奇动物在哪里2》中，纽特的助手斑蒂温柔尽责，在纽特不在时悉心照顾各种神奇生物，将纽特的家打理得井井有条，在自己的手被咬伤时也坚持工作。这些女性形象，都不是电影中的“他者”，她们是罗琳对女巫审判的否定，也是对长期存在的女性贬损的否定。电影中这些女性的存在，对纽特、忒休斯、雅各布等男性有着非凡的积极意义，她们代表着一种共生、协同与和谐。

三、纽特蒂娜爱情与生态女性主义立场

当我们将目光集中到女主人公蒂娜的身上时，便不难发现，她和纽特的相知相爱，正体现着一种生态女性主义立场。“生态女性主义不仅批判人类对自然的统治，还批判一切等级制度和统治体系。生态女性主义者意识到男权统治、性别压迫和种族主义等都来自同样的意识形态，不可能孤立地消灭男权统治……这种由单一的性别立场到拯救全体受压迫阶层立场，是一个宽广和完整的立场。”一直反对仇恨、反对排异的罗琳，在《哈利·波特》中塑造的赫敏，为了备受剥削而自己也认可剥削的家养小精灵的权益而多年奔走，赫敏、哈利、邓布利多等人反抗伏地魔的种族灭绝统治，这便是她较早的一种生态女性主义立场的体现。而在《神奇动物在哪里》中，罗琳借由纽特和蒂娜这两个人物，对这一立场进行了更全面的阐述。

首先最表层的，是纽特对神奇动物的爱。在纽特收集的动物中，囊毒豹、角驼兽、驺吾等让人看着就不寒而栗，护树罗锅、嗅嗅和隐身兽虽然看起来不那么凶恶，但给人带来麻烦，而比利威格虫、莫特拉鼠等则让人恶心。但纽特始终以爱的目光来看待它们，关爱它们。在美国魔法国会生怕这些生物暴露巫师的存在，要逮捕饲养动物者，在法国纳吉尼等生物被用来进行马戏团表演时，蒂娜能充分理解纽特。两人在生态保护上不谋而合。

其次，蒂娜自始至终表现出了对少年克雷登斯的悲悯，先是为了保护克雷登斯而丢掉了自己的工作，再是在蒂娜临刑前，冥想盆显示蒂娜依然牵挂这个素昧平生之人。对弱者有着强烈的同情心，愿意为了其他生命个体，哪怕是他人瞧不起的怪人怪兽而牺牲自己，这正是纽特和蒂娜这两个奎妮所说的“给予者”能够相爱的基础。最后，则是在深层面上，蒂娜和纽特最终为了反抗格林德沃对“麻鸡”的统治而站到一起。他们内心深处对生命平等的信念，对其他种族与群体的共情，使得他们必然会鼓起勇气反对格林德沃、伏地魔这样的邪恶统治体系。

罗琳在《神奇动物在哪里》中，构筑了一个奇妙、有机，人们向往平等的世界。古老的巫术文化、炫目的魔法等只是外衣，罗琳借它们表达的是对机械主义自然观和压迫歧视的否定，以及对两性平等、人与自然和谐相处的期待。魔法世界终是虚构的，但一个理想的生态环境、社会环境以及人文环境却是值得我们追求的。