传统礼教思想在当代家庭教育中的现实意义

■刘楚雄 王大恒/长春师范大学文学院

一、礼教的起源与发展

（一）礼教的起源

关于礼教的起源，说法多样，而最常见的便是周公“制礼作乐”。周公制礼本质上是为维护血缘宗法等级，但周王室礼崩乐坏后，孔子去除了不合时宜的落后观点，将礼的内容发展完善，如“有教无类”等，使礼教逐渐成为约束人们思想情感、行为规范的重要依据。礼教“起了与宗教同样的作用,而不同于宗教的形式”在中国，礼教“把伦理与政治二者紧密整合在一起,而不是将伦理与政治分离。”，这同西方单独将伦理道德拿出来不同，他们设立教会，建有教堂，信徒们就在固定的专门场所接受道德教化。而在中国，天子替天布道，传达上天旨意（董仲舒提出“天人合一后”），同时，董仲舒在吸收法家思想后提出“天人感应”，“王子犯法与庶民同罪”，天子作为一国之君、上天旨意的传达者，尚且要约束自己的行为，行之以“礼”，那么作为臣民，更没有理由拒绝这样的约束了。因而在中国，从上至下都遵循着礼教的秩序，凡事依规依礼，尊卑有序，在精神层面协助着国家机器的运转。就连农民起义也要打着上天的旗号，说皇帝昏庸无道，无视礼法，自己是替天行道，让社会回到正常秩序中，也就是礼。因此，我们可以看出，礼在中国就是起到了“教”的作用，甚至比西方宗教的威力还要巨大。

（二）礼教的发展

礼教的发展大体可以分为四个阶段。首先是萌芽阶段，即周公旦“制礼作乐”，这一时期的“礼”相当于法律，具有强制性，它的作用是约束贵族的行为，维护国家秩序，而对社会底层人民则用刑罚镇压，即“礼不下庶人”。这样严重的不平等势必会激化社会矛盾，于是周王室礼崩乐坏后，孔子便对其进行了改造，将“礼”的意义上升为社会道德和伦理观念，也就是说，不仅要用“礼”来规范王公贵族，更要用“礼”来使百姓遵守社会秩序，可以说，孔子的教育思想正是由“礼”产生，相当于教育中的“德育”，只不过孔子将伦理道德摆在了最高的位置，只有在德行上修养好了，才会沉下心来接受教育，社会才会安定和谐，国家也才会有发展的基础。这便是“礼仪之邦”的起源，也是礼教发展的第二个阶段，即形成阶段。但是纷乱的春秋战国，百家争鸣，诸多流派纷纷反对儒家思想，认为以礼治国不切实际。各国纷纷变法，秦国在商鞅变法后国力空前强盛，灭六国后立刻采取行动，焚书坑儒，儒家遭受到了几近毁灭的打击。

到了汉朝，礼教迎来了它的第二次新生。在此之前，秦国一统前夕，儒家还有一位代表人物——孟子，他由于出生较晚，离孔、孟时代已逾百年，因此他的观点更像是兼百家之长，确切点说，“孔子为仁礼结合，孟子是礼义连称，荀子则‘礼法隆重’”，这就为董仲舒的儒学改造奠定了基础。董仲舒更进一步，将儒学与神学结合，赋予皇帝至高无上的权力，中国古代没有较为完善的法律体系，成文的法律多用于刑法，而不成文的法律则由礼教替代，也就是民法，如果说一个人违背道德，做了相当于今天黑心商人的勾当，在古代也许不会受到刑罚，但人们会唾弃他，使他陷入困境，因为认为他不守礼法，这对于他也是一种变相的惩罚。经董仲舒改造后的儒学大放异彩，延续数千年，为历朝统治者所喜爱，是为第三个阶段，也就是确立阶段。

到了宋朝，礼教的发展进入四个阶段，即转型阶段。程朱理学的横空出世使儒学变得更为严苛，也使礼教也变得畸形，成了教条，如妇女缠足、贞洁观念等陋习就是从那个时候开始形成的。这一时期的转型加强了中央集权和专制统治，而对于礼教的发展来讲，不得不说是一场灾难，“存天理，灭人欲”的主张极大地剥削了人们的身心自由，对于妇女更是极其残忍，因而到了明末清初，以至于到了近代，反对的声音此起彼伏，李贽“离经叛道”、王守仁心学的正面对抗，都是对严苛礼教的一种触底反弹。最终，新文化运动将妖魔化的儒学推下了神坛，而礼教也在“打倒孔家店”的声浪中被粉碎。

二、家庭教育

（一）家庭

《中国百科大辞典》对于家庭是这样解释的：“基于婚姻关系、血缘关系和收养关系而形成的社会生活共同体，人口再生产的单位。通常由夫妻、父母子女、兄弟姐妹和其他近亲属组成。……作为社会关系特殊形式的家庭关系，具有复杂的社会内容，其中既包括物质的、经济的关系，又包括感情的、伦理的、法律的等思想关系。一个社会的和谐稳定，是需要家庭内部之间、家庭与家庭之间的和睦相处，家庭是最小单位的集体，处理好家庭关系，对于处理好集体关系有着极为重要的意义。

中国传统的家庭概念远比现在复杂得多，中国传统“家”与“族”密不可分，纵向有数代共祖为直系，横向称旁系，纵横交错形成一个大家族，因而大家熟知刘备自称是“中山靖王刘胜之后”，刘胜何许人也？是汉景帝刘启之子，刘彻之兄，但刘胜喜酒好色，单是亲儿子就有一百二十多个，到了东汉末年刘备的时候，他跟皇室的血缘关系可以说是淡到没有了，可是却依然被汉献帝刘协尊为皇叔，放到如今谁会和一个同姓的陌生人称兄道弟呢？因此，在古代，宗族观念是很强烈的，后面要说的中国古代家庭教育也与此有关。

（二）教育

《辞海》在“教育”条目下注为“广义指以影响人的身心发展为直接目的的社会活动。狭义指由专职人员和专门机构进行的学校教育。……受社会政治、经济、文化等方面的制约，也对社会整体及其诸多方面产生影响。教育还受制于个体的身心发展规律。”教育的概念再次就不多赘述，总的来讲就是“培养人的活动”，由施教者和受教者组成，并借助一定的载体进行施教。广义的教育包括社会教育、学校教育和家庭教育等，狭义的教育则专指学校教育。其中，家庭教育作为本论文关键，将被详细说明。

（三）家庭教育

《中国百科大辞典》认为家庭教育是“父母及其他年长者在家庭内对子女进行的教育。其任务是：儿童入学前，使他们的身心健康发展，为接受学校教育做好准备；儿童入学后，紧密配合学校，督促他们完成学习任务，关心其身体状况，培养良好的思想品德。家庭教育具有奠基性、感染性、针对性、长期性、灵活性和社会性。”这种现代家庭教育的概念是在现代家庭的基础上提出的，而古代家庭门类复杂，从古代“核心家庭”以及大家族的教化经验中，或许可以找到些许对于现代家庭教育的启示。

（四）家礼

谈到家庭教育，就不得不提一个相近概念——家礼。如前文所言，中国古代的礼教经过了四次大的发展抑或是变革，又因其与封建政治紧密结合，故催生出诸多不合理的教条。此处的家礼不等同于朱熹的著作《家礼》，而是礼在中国传统家庭教育中的表现。

中国传统家庭教育无外乎两点，一是家法，二是家礼。如今人们对于家庭教育，更多的关注是家法，即什么可以做，什么不可以做，违反家法会得到什么样的惩罚，也就是“虎妈式”教育法。其实，相比较而言，家法使人畏，而家礼使人化，家礼的效果是春风化雨，润物无声，综合现代家庭教育出现的诸多问题，我认为，孩子的性格各异，环境各异，叛逆期的孩子严苛的教育模式下极容易产生不良心理因素，且在不同阶段孩子也会有不同的表现，家法既然是“法”，就难以因时而变，这样对于孩子成长来讲就难以形成连贯性。因此，在家庭教育中应当更多的关注家礼而非家法。

家礼的主要内容集中在夫妻、父子、兄弟和婆媳之间，其体现为夫妻和睦、父慈子孝、兄友弟恭、婆媳互敬。

三、家庭教育的现状

（一）家庭教育的现状

北京大学楼宇烈教授曾提出：学校应是家礼的实践场所。由此我们可以得出：学生在学校的行为表现体现的学生的家礼教育的程度。我小组通过抽样调查500名在校大学生作为样本，得出以下几组数据情况：

“11.24%的同学在面临室友矛盾时会选择用强硬的态度硬碰到底，而不会为事情的和平解决做出妥协；29.46%的同学很少进行换位思考，而其中还有2%左右的同学从来没有做到过换位思考。

同学们大多只能做到发生一件事情，解决一件事情，而不会从发生的事情中总结出道理，借着事件的解决提升自己，以避免日后再犯。有人认为爆发矛盾后，可以通过谈话将事情说开，事情就算结束了，然而，有35.66%的人不会去这样想，甚至有9.69%的人会选择当面隐忍而事后报复，这样就会陷入一种恶性循环，永远也找不到处理问题的正确方式。还有寝室中存在卫生问题、作息问题，一个寝室甚至有好几个小派别，人格的不完善导致室友间的相处变得十分困难。

59.69%的同学不会为了集体利益做出自我牺牲，其中13.18%的同学更是坚决维护自身利益而不愿奉献自我。甚至有16.67%的同学还会为了自身利益不择手段，并且认为这是一种能力的体现。同学们被“最大限度实现自我价值”的幌子所蒙蔽，力求将自身利益最大化，而忽略了是否会侵害到他人利益。“精致的利己主义者”在本次调研中无法被准确反映出来，但通过走访调查和交流中我们发现，“精致的利己主义”绝不再是一个新鲜的话题而已，它实际上已经成为大学校园中的一种巨大隐患，等到这批同学毕业进入社会，就会把这种隐患带到社会，对社会产生危害。作为利己主义在考试中的表现——作弊，21.32%的同学都表示自己在不同考试中存在作弊行为，而在实际中监管不严的学校里，这个数字甚至更大。”

上述文字来源于我小组所作《当代大学生主要人格问题调研报告》，其中涉及为人处世、生活习惯、读书学习等方面，都体现出家庭教育非常不堪的现状。

（二）传统礼教与当代家庭教育的契合点

传统的家礼教育指的是居家礼仪的教育，将礼教的思想范围缩小到了家庭礼仪这个点上。而当代家庭教育不仅仅只是居家礼仪的教育，还包括生活习惯、为人处世、家庭治理、读书学习等方面。

1、生活习惯

生活习惯应当放在家庭教育的第一位，只有耐心的培养起有条不紊的生活习惯，才能为其他行为习惯的养成和健全人格的培养提供保障。生活习惯包括起居习惯、饮食习惯、卫生习惯、言语习惯等，起居要做到早睡早起，衣物应叠放整齐，不可随意丢弃；和他人共处一室时要有一致的作息，不能因为个人原因影响他人休息，在他人还在休息时要关小自己的音量，行动时要轻手轻脚，尽量不要发出响声，为他人着想，他人便会为你着想，和谐友爱的氛围才可以形成。吃饭时要注意形象，不可大嚼大咽，尽量不要发出响声；和他人同桌吃饭时，要等长辈先动筷子自己再起筷子，以示尊重，不可将筷子插在饭上（犯忌），夹菜时应注意不让衣物触碰到饭菜，必要时可起身，不可对着饭菜咳嗽或打喷嚏，如有需要应转身遮挡口鼻处理。卫生方面应当注意个人清洁，要定期洗澡、除味、修剪毛发，饭后应及时清理口腔，衣物要及时清洗、晾晒，不能使用他人的贴身物品，也不能随意使用他人水杯等。言语习惯是与人交往中逐渐形成的，家庭教育中要告知孩子需学会倾听，在别人说话时不可随意打断别人的话，更不能接话、插嘴，目光要注视着说话者，面部要微笑有礼；在说话时要使用文明用语，语速不能过快或过慢，要用温和的语音语调而不能阴阳怪气，与人交谈时要保持一定距离，与异性交流时更要注意仪态，切莫有过多小动作。学校学习重在系统的学习科学文化知识，对于思想品德教育如蜻蜓点水，仅仅依靠学校教育来达到学生对礼教的遵循是不切实际的，家庭教育必须放在首位。

2、为人处世

在为人处世的问题上，需牢牢把握以礼相待的原则，不能以自己为中心，坚决摒弃利己主义，不贪图虚名华贵，无功不受禄；待人需谦和卑恭，不揭人短，说话需留有余地；待人以诚，处事也要以诚，人无信不立；在交往时无擦亮眼睛，远离垃圾人；需管理好自己的情绪，要胸怀宽广，严于律己，宽以待人；要经常反思自己，努力完善自己的人格，从一件事中悟出道理，避免错误重犯。

3、家庭治理

其实称这部分为表率作用更为合理。因为在家庭教育中，夫妻之间不能说是教育，夫妻间应和睦相处，统一观念，在教育孩子时做好表率，父母在对待自己的父母时也要注意方式方法，保持教育与行动的一致性，让孩子耳濡目染，更好的理解和践行礼教观念。例如很多父母从小告诉孩子过马路要等红绿灯，然而自己在实际生活中却经常闯红灯，这样的教育就是无效教育，仅仅停留在言语层面，就会影响到孩子的言行不一。在家庭教育中应切忌大打出手，只有做好示范、为孩子营造良好的环境才是上上策。

传统礼教在一定的历史时期起到了非常巨大的作用，每当皇祚更替、天下大乱后，都是依靠礼教使社会重新步入正轨。中国的传统礼教虽然在两次大的灾难中遭受到了沉重打击，但我们现在能够重新认识到它的意义和价值，依然能够让它再次焕发生机与活力。传统礼教内蕴丰富，包罗万象，其对家庭教育的启示在当代社会具有重要意义。中国社会在市场化经济的运作下产生许多问题，反观日本、韩国，他们却在经济高速发展的同时将传统礼教几近完美的保留了下来，这将是我们未来一个时期需要学习和努力的方向。