浅析尼采的悲剧观

■卢 倩/太原科技大学马克思主义学院

尼采是德国著名的哲学家，特别是他的非理性取向观点，注重从学科的各个领域出发，向理性观点提出的批判，即使是美学也难逃厄运。由此，今天的人们常常评价尼采为“西方当代哲学的首创者”。主要是他的早期作品《悲剧的诞生》问世，代表了审美世界中非理性主义悲剧的崛起，而且他在书中还提出了以音乐为中心的强大生命意志，由此打破了以雕像与诗歌为代表的美学范畴，为西方悲剧观的发展带来了极大的影响。

一、“日神”和“酒神”的悲剧观

尼采将希腊意识分为两种：第一种是清醒的意识，这是一种让希腊人感觉到痛苦绝望的意识；第二种是梦幻的意识，在尼采看来这种意识是超越第一种清醒的意识，是人类所追求的意识。因为清醒的意识使希腊人感觉到人生是痛苦的，由此创造出日神阿波罗这一美丽的幻想。但由于阿波罗精神不能真正挽救希腊人，所以他们需要寻找另一种强有力的手段——狄奥尼索斯（酒神）精神。

（一）日神和酒神

阿波罗作为古希腊神话中太阳神的理性代表，其观点照亮了世界外表。然而尼采始终强调世界本身不包括外表，它仅仅属于“内部幻觉世界”，由此他给日神的含义下了一个明确的界定：“我们用日神的名义统称美的外观”。虽然日神通过塑造美丽的想像而拯救了人类，但由于其自身的审美本质，它只是向人类展示了艺术的审美要求和人类的伦理要求，其实质是对人类天性的迫害。由此发现阿波罗（日神）精神无论是从艺术还是从道德都不能真正挽救希腊人，它还不足以构成悲剧。

由阿波罗（日神）精神得出虚幻的始终是虚幻的，不管是多么令人向往的美丽梦境，最终都会被现实生活中的痛苦所打败。所以他们必须寻找另一种途径来拯救自己，于是代表古希腊人民原始的冲动以及欲望的途径被发现，也即酒神精神的诞生。因为酒神精神是根植于希腊人的天性之中、是根植于酒神节的音乐和狂欢节的喜悦声中，所以它的来源无须寻找。同时尼采将酒神精神看作是人类的天性，它不仅要打破世俗的界定，还冲破一切对人性的压迫，还要求人们要勇于追求自身的快乐与幸福。所以酒神精神所提倡的的生命冲动与日神所提倡的美好幻想是不同的。酒神精神是一种完全忘我的“醉境”，它的出现彻底的摧毁了阿波罗（日神）精神。

（二）悲剧的本质

在尼采看来，生命的真正含意就是悲剧的真正含意。尼采创造性的运用叔本华的哲学思想，并以希腊文学为研究对象，讨论了人类自身生命意义的发源和终极关切，进而提出了“酒神精神”和“日神精神”，并在此基础上探讨了悲剧的产生与败落。而且因为酒神精神不断的打破日神精神的条例，所以酒神精神需要接受现实给予他的惩罚，但是酒神精神在无尽的痛苦折磨中，用其自身坚强的品格和毅力向世人展现了它的高贵精神。

尼采的悲剧观阐释出，日神是以诗歌、雕像为悲剧艺术的载体，它在虚幻的神灵世界里提出个体在面对现实痛苦时所表现出的一种解脱，但在古希腊神话中产生出诗歌、雕像都不具有的悲剧力量；而酒神是以音乐为原始的艺术表现，将音乐看作是酒神艺术的根本，它可以帮助人们在音乐中寻找慰藉，让人们在迷醉的世界里毁灭个体，进而使个体意志回归大自然。所以尼采认为阿波罗形象是希腊悲剧的外在形式，狄奥尼索斯精神则是希腊悲剧的思想内容①，只有在酒神的迷醉状态下才能彻底地远离悲痛，达到理想的人生状态。

二、尼采悲剧观的革命性

在20世纪颇为流行的生命哲学、存在主义以及后现代主义等思想都在不同程上吸收了尼采哲学的非理性取向，所以尼采被认为是“现代西方哲学的首创者”。而且尼采还善于将希腊神话中性格鲜明的人物与德意志的民族精神结合在一起，这让他深刻的意识到音乐的独特功能，由此他将悲剧观振兴的愿望寄托在了乐曲上，从此揭开了尼采悲剧观的革命性。

（一）革命性的音乐观

尼采关于音乐塑形能力的讨论是来自于叔本华部分哲学观的继承和发展②，在叔本华看来，一方面音乐是与众不同的事物，它并不是对现实生活的一种简单模仿，而是对人的情感意志的直接应用。另一方面将音乐观看作是具有伟大革命性意义的事物，它能够将艺术的创造深入到人心，还可以直接将人类内心的情感表达出来。因此叔本华的音乐观对尼采产生了深刻的影响，使他学会了站在不同的视角去欣赏音乐的美，当然在体验音乐美的时候不能局限于影响世界，而忽视了音乐的本质。

尼采提出酒神是直观现实的表现人类情感的，它一般采用最真实、最直接的方式来释放人性的本能。这种自然地释放表现出个体与自然界融为整体。并且在这个过程中，舞蹈代替了音乐，成为了古希腊人精神的寄托和依靠。因为在酒神精神中舞蹈创造了现在所有的术形式，它不仅喊出了内心的情感、跳出了内心的意志，还使人体的意志随着声音的释放而影响世界。

（二）革命性的悲剧审美

尼采在《悲剧的诞生》中主要论述了酒神与日神的辩证关系，它具体体现在两方面：首先是尼采发现日神艺术只停留在鉴赏形象世界的层面上，是一种浅薄的视角；其次是尼采还推崇酒神精神的放荡不羁与酣畅淋漓。因为在古希腊的酒神祭祀典礼上，人们毫无忌惮地狂欢烂醉，使生命的快乐被释放的淋漓尽致，进而达到与宇宙自然融为一体的忘我境界。尽管日神艺术已经达到几乎完美的境界，但是还需要进一步的用表象世界的美来提升其的内在美。因为只有日神精神消除幻想，才能结合酒神精神创造希腊文明的璀璨。但是揭掉幻觉面纱，人类的各种苦难也都展露出来了，悲剧如何给人以审美快感呢？这是尼采的悲剧观必须面对的问题。

尼采曾经对宇宙生命力的体验进行了形象比喻。他发现酒神精神具有强大的生命力，因为这种强大的生命力是日神和酒神的合体，所以是任何事物都不可打败的。当然这种合体不仅赋予了悲剧一种高尚的、形而上学的灵魂安慰，还间接的说明了悲剧的独特美。在这里悲剧胜利了，它将酒神精神的幻想移到了形而上学的精神慰藉，创造了一种美妙的形象艺术。

（三）对理性的革命性批判

在埃斯库罗斯时代，人类强大的精神力量得到了肯定，但很多现实存在的问题又证实了人类面对困难时的无奈。尤其对普罗米修斯形象的塑造，他将普罗米修斯看作酒神的替身来拯救人类，并将这些看作悲剧中的真正英雄。同时在埃斯库罗斯时代的戏剧中经常借助神的力量来表现现实世界，但到了索福克罗斯的时代里人们就很少借助神来表达情感。由此尼采对于神的理解做出了自己的解释，他认为是酒神精神代替了神，因为酒神精神把承担拯救的重任放在了个别人身上，随后在延伸到其他具有高度责任感的人身上。

随后欧里庇得斯提出诡辩学说，其具体体现在他的作品中出现了对神的蔑视，并且在戏剧中失去了剧情的紧密性，最终与尼采所阐释的酒神精神背道而驰。此外他还刻意地增加了情节，这一做法与尼采所提倡的形而上学的悲剧审美要求背道而驰。最后尼采认为欧里庇得斯提出的“先理解然后发现美”与苏格拉底提出的“知识即美德”，最终使真正的戏剧被扼杀。因为它既没有酒神崇高的精神，也没有日神的形象之美。接着到了米南达时代所盛行的喜剧，在这一时代里酒神精神和日神精神的和谐已经被摧毁的无影无踪。对于日神精神、酒神精神和理性主义精神，尼采对前两者持肯定态度，而对后者持否定态度，认为它是浅薄的乐观主义③，进而对他提出批判，并将批判延伸到自己的时代，同时指出要治疗现代疾病，就必须复原人的生命本能。显然他提出新的人生意志受到叔本华观念的启示，认为世界的本体就是生命意志的体现。

三、尼采悲剧观的意义

首先是心理学、人类学的悲剧问题。在《悲剧的诞生》中，首先尼采对理性主义进行了强烈的审视，认为理应主义并不是真正意义上的悲剧理论；其次还对苏格拉底进行了批判，因为苏格拉底提出了用知识取代一切，理性是最大的善，这在尼采看来，理性知识就是苏格拉底精神，它是对艺术、悲剧的一种残忍的压迫。因为理性主义忽视了一个关键性的问题—悲剧为什么成为悲剧。因为艺术一旦忽视了这个问题，就会使理性主义偏离原来的轨迹，走向深层的心理学、人类学，所以在面对现实的痛苦中都应该彻底的反映人类内心的真实情感，最后通过艺术的层面表现出来。

其次是悲剧的乐观主义。在西方美学史中对悲剧的乐观主义有两种不同的解释。第一种是悲剧主义，它主要以叔本华为主，虽然尼采继承了叔本华的某些观点，但他却与叔本华的本质观点背道而驰，提出新的悲剧观。尼采认为悲剧观的重点是要人们坚定理想信念，告诉人们即使人生是痛苦的，但也要有乐观的心情去面对。第二种是悲剧乐观主义，它主要以黑格尔为主，因为黑格尔的悲剧乐观主义着重从绝对理念出发，形成他独具特色的哲学体系，首先从绝对理念的角度去理解，发现它其实是一种远离抽象物、远离个体存在的悲剧乐观主义，其实质上是一种浅薄的乐观主义；其次从现实意义上理解，也发现它并不是真正的乐观主义；最后从形而上学的理论理解，发现它最终选择了信仰作为人生痛苦的最终解救方式。

最后，尼采的悲剧观还带来了审美形而上学的思考。“他指出艺术的形而上学在艺术的实现方式中有不同的倾向，如日神通过梦境来美化表象世界，酒神通过迷醉的世界观来为人生和世界辩护。”④所以尼采主要提倡分散个体化原则，让个体意志重新回归世界意志，除此之外尼采还主张在人与人、人与世界之间构建新型的联系关系，让生命意志的价值得到充分的体现。所以我们用形而上学的审美眼光可以帮助我们在心灵上远离现实生活带给我们的悲痛，让我们的灵魂到达理想的状态，充分体现世界意志的创造性。

四、结语

尼采在《悲剧的诞生》中论述了其悲剧领域的主要观点，他主要通过一种非理性的、非加合的方式来迷醉人内心的痛苦，使人在迷蒙的状态找寻梦境世界，并且直达人类内心。而且尼采的悲剧观还通过为后人解释两者精神之间的对立统一关系，来论述美学与形而上学的文化整合力，进而体现其强大的生命意志。所以尼采推崇的激情，生动形象的体现在现代戏剧理论家的精神文化作品里，同时随着现代科学技术的发展，尼采的悲剧哲学彰显出蓬勃的生命力。

注释：

①赵福君.尼采悲剧的诞生的悲剧思想［J］.理论观察,2016(06).

②连幼平.尼采悲剧观的革命性［J］.东华大学学报,2010(06).

③杨春燕.浅论尼采之悲剧的诞生［J］.科学咨询,2016(11).

④王中栋.日神和酒神-探究尼采悲剧观的本质［J］.哈尔滨学院学报, 2016(10):30~32.