侗族款词的审美研究——以《约法款》为例

■杨 倩/广西大学文学院

在古代，侗族人民为了团结群众，维护人民的利益和侗寨的安危而自发形成款组织。之后款组织制定乡规民约向群众宣讲，对违反乡规民约者按情节轻重处以惩罚。起初，款词只是一种民间的法律条文，记载了对各种各样的违法行为的处理过程，而后为了吸引听众，以引起群众的注意，达到良好的警示效果，同时也为了便于记诵，款首们在宣讲时尽量使用形象生动的语言，整齐的句式，使读起来郎朗上口，易念易记。于是，款词便从枯燥的法律条文变成了具有审美价值的文学作品。而本文将从款词中最具研究价值的《约法款》入手，分析其所具备的审美特征及审美价值。

一、《约法款》的审美特征

《约法款》是通过各地款组织共同竖碑盟誓而制定的，并通过历代款师代代口头传承下来。根据处罚的轻重程度分为“六面阴规”、“六面阳规”、“六面威规”。《约法款》能够在侗族地区长期使用并流传至今，成为款词中最具研究价值的一部分，必定有它独特的审美特征。

（一）对偶和排比的大量使用

对偶的修辞手法能够使句式整齐划一，内容突出鲜明，音韵和谐，从而增强词句的表达效果。而排比则是借助明快的节奏，气势连贯，以达到增强文章感染力的效果，在《约法款》中大量使用这两种修辞手法。 例如《六面阴规》中：“有谁的儿孙——胆大骨硬，肚横肠弯。砍鹅颈，斩龙腰；骑坟葬祖，挖坟平墓；挖生尸，拱干骨；开板见人，撕棺拣骨”。用对偶排比的句式，增强了气势，突出了对犯事的人的惩罚条例，用简短富有节奏的语句，起到了威慑警示侗民的作用，同时也能使人们牢记规定，不做无法无天，诡计多端之事。

又如《出征款》,“我们要像大风过凹哗哗威风大，我们要像冰雹下落削削杀气大。我们要像雷公放起佛法杀妖怪，我们要像老虎伸起两爪灭魔王。”这几句用对偶和排比的修辞手法，写出了出征前的气势，同时传达了团结，一致对外的决心，很好的增强了侗民出征的信心，达到了战前团结军心，鼓舞士气的效果。

《约法款》中对排比和对偶的使用还有很多，哪怕是几百行的作品也是如此，这不仅在少数民族作品中少见，在很多汉族作品中也是很难见到的，其独特之处不言而喻。

（二）大胆奇特的夸张和比喻

在对事物进行渲染、强化描述时，故意言过其实，以增强感染力，同时起到突出强调的作用。这种夸张的修辞手法，在《约法款》中得以普遍运用，主要是描述刑法的严酷，使人们对惩罚有最直接的感受，达到警示，威慑的作用。如《六面威规·六层六部》中“如果他把石头翻得起来，如果他把石头咬得破碎。如果他把石头敲得断裂，如果他把石头吞得下肚，如果他把石头吐得出来。那就容他——把河水倒流到河头，把鱼群游回到溪头。”这是对悔婚的告诫，用这种夸张的修辞手法警示已定婚约的男女双方不得轻易悔婚，要遵守约定。

其次，大量使用比喻，是因为侗族先民长期生活在封闭的山林地区，政治经济较为落后，逻辑思维稍显不足，但其受外界影响较小，形象思维发达，在形容一些物象时，能够从自己的认知中选择较为相似和贴切的事物进行描绘。如《六面阳规·二层二部》中，把“坡挖成田，岭劈成地”比喻青年男女的恋爱已经成熟；用“深山”、“小溪”比喻男青年的家或怀抱；最后用“鸭成对，鹅成双”比喻青年男女已经结为夫妻。这些比喻既生动形象，又风趣幽默，同时能够使知识水平不高的侗民更好的理解和便于群众之间相互传诵。夸张和比喻修辞手法的的大量使用，很好达到了震慑和宣传的作用。

（三）深沉的哲理

款词中经常出现一些具有哲理性的语言，而《约法款》作为约束、规范侗民行为的法律条文，更具有这样的特点。如《六面威规·三层三部》中“兄弟本家——要像石崖千年不塌，要像石山万年不崩。金子不能砸碎，银子不能破边。要让池塘越来越深，要让塘基越来越宽。肩膀不能互相碰撞，膝盖不能互相扭打。”用来教育和告诫侗民兄弟之间应该团结和睦，胸怀宽广不要斤斤计较，兄弟之间的感情应该像石崖不塌，石山不崩。

像这样具有哲理的句子在《约法款》中还有很多，如“老人常道：男人有吃靠天地，女人有穿靠手艺”；“父不教子父之过，子之罪过父承担。”等。这些富有哲理的句子，是他们长期以来对生存和生活的哲理认识和反思，是他们世界观、人生观和价值观的反映，也是他们对生活在侗族地区的人民的行为规范和道德约束。

二、《约法款》的审美价值

每一种民族文化都在他自己的民族里扮演着重要的角色，具有不同的价值。《约法款》作为长期以来约束、规范侗民生活行为的款词，对记录侗族历史、教化侗民具有不可忽视的价值作用。

（一）传述历史

中华民族是一个拥有五千历史的古老民族，其丰富的历史主要以史学家转述为主。而侗族作为中华民族大家庭的一员，同样有着悠久的历史，但由于侗族地区文化发展水平较低，受地理位置和经济发展水平的影响，能够读书习字的人较少，那么款词这种以吟诵为主的艺术形式，自然成为侗族人民了解本民族历史的首选。

侗族在历史上一直流行“姑表婚制”，即外甥女要嫁给舅舅的儿子，称“女还舅门”。这种习俗直至20世纪50年代，在边远的地区还盛行，这种婚姻习俗在《约法款·出娘舅银款》中就有详细的记载。详细的记录了侗族地区的姑表婚制，凡有表妹不愿意嫁给表哥或表弟者，便要给舅家缴纳“娘舅银”。

（二）教化侗民

每一种文化都传递着一种价值，诗词必定有它要表达的情感，散文也有它要传递的思想，那么作为约束人们行为的《约法款》，也必定有着规范教化人们的价值作用。

如《六面阴规·二层二部》中讲到对偷东西的惩罚：“拆屋倒梁，打他屋板破碎，门槛断节”“撵他父亲去三天路远，赶他儿子去四天路长”也就是要毁他房舍并将其驱逐出寨。还有不尊长幼礼俗，要推进深水潭水淹死，等等。除此之外，在“六面威规”中劝诫联姻双方要团结的：“做米共簸箕，做水共条笕。相识成好友，联姻成好亲。”

《约法款》从民族内部的自治到抵御外敌的入侵，从维护生产活动到社会治安，从婚姻关系到兄弟分家等等，都提出了具体的处理规范和解决办法，对侗族社会的安居乐业发挥着至关重要的作用。

三、结语

《约法款》作为款词中最具有研究价值的一部分，除了前人从人类学、社会学、法律的角度去研究，还可以从文学审美的角度去发掘不一样的文学的美和价值。从文学方面，款词的传播以口头传诵为主，这样必然带来了它和汉族书面文学的不同，带给我们具有民族特色的文学的美。另外从它的价值功能方面，其所具有的传述历史和教化人民的审美价值，让后人能够更加清楚的了解本民族的历史文化。同时它的教化规范作用，也使得侗族地区的人民能够团结一致，安居乐业，虽然其中的一些规定存在不合理的地方，但其对侗族地区成为“没有国王的王国”有着不可忽视的作用，同样对于今天我们治理社会也有一定的借鉴价值。