丹萨梯寺：时代的余光

口述 黄春和 撰文 闫晗

诞生于杜松、杜鹃与野玫瑰的晨雾中

奋起于狂风、霹雳与剑戟的交鸣中

绚烂于柏树、白罗①与肯巴②的桑烟中

消散于岩山、雪河与时代的余光中

打开首都博物馆研究员黄春和的图片资料库，帕木竹巴法相温和敦厚，露出两排整齐的牙齿，在一众绮丽华美的唐卡、神秘庄严的造像中颇具辨识度。

黄春和2005年接触到丹萨梯造像，倾十余载心力研究丹萨梯寺。他认为，要了解这座在西藏政权烟云散聚中潜隐的寺院，就要从帕木竹巴③讲起。

帕木竹巴：开法建寺

丹萨梯寺地处西藏自治区山南市桑日县桑日镇，静卧于郭卡拉山脉东段俄木雪乃波斯温的黑山山坳。

丹萨梯寺，又称丹萨替、邓萨梯，始建于公元1158年。

那一年，是南宋绍兴二十八年，南宋殿前司强刺平民为兵，平民避郡、商旅裹足；金朝则斥巨资营建汴京宫室，为南下灭宋铺路。

正当内地暗流涌动，烟幕初起时，噶举派僧人多吉杰布骑着骡子，走过重山、树林与江水滚滚的雅鲁藏布，向桑日行来。

《青史》④载，当年多吉杰布离开冈波寺，“祈愿栖止林寂处，能如法行且自在”，遂驻锡僻静清幽的帕木竹巴村，在村子后面的黑山上居山洞、住茅棚，传授冈波巴所授之密法。他远避红尘住山13年，创建帕竹噶举派，被世人尊称为“帕木竹巴”。

丹萨梯寺兴建经历过两个阶段。第一阶段，帕木竹巴在两处天然山洞隐修，搭建过一个小茅蓬用于接引弟子，这时的丹萨梯还不能称为寺庙，只算一处修行场所。第二阶段始于公元1198年，帕木竹巴的两位弟子止贡巴⑤和达隆巴⑥开始带领众弟子修建祖拉康大经堂，使寺庙初具规模。

大司徒·绛曲坚赞⑦曾记述：“（具德帕木竹巴）八百弟子中有盛张华盖的善知识约五百人，他们中间有心传弟子八人，近住弟子四人，无与匹敌的是止贡和达陇（止贡巴和达隆巴）二人。”这两位大弟子都是著名的法王。史料载，二人长期不合，唯独在修建寺庙时通力合作。

公元1170年，帕木竹巴圆寂，部分舍利安奉在丹萨梯寺灵骨塔内。之后又渡过了漫长的28年，寺庙才真正建成。

茅蓬堪称帕木竹巴的一个识别符号，多出现于表现法脉传承的唐卡上，示明帕竹噶举派及其衍生的八小派的教法源头。

直到现在，祖拉康大经堂中还存有一座小茅蓬，茅蓬下圆上尖，形状极似蒙古包。其实原本大经堂的位置是坚固的岩石。在生产力极为低下的时代，僧侣们耗尽心血撬开岩石修建大经堂，只因为这是帕木竹巴的茅蓬所在之处，对上师的敬信之心让人动容。

帕木竹巴去世后，丹萨梯寺沉寂了近四十年。因为以止贡巴和达隆巴为代表的门下弟子不合,丹萨梯寺绝大部分时间人心涣散。丹萨梯同时承受着巨大的外部压力，当地昂续人地方保护主义思想严重，屡生事端。曾有无子嗣的昂续富人将全部财产奉献给丹萨梯寺，引发族人不满，要毁寺劫掠。

达布噶举派的四系八支（四大八小）

注释：①白罗、②肯巴：白罗，一种灌木；肯巴，一种野草。都是桑烟的原料。③帕木竹巴：帕木竹巴·多吉杰布（1110～1170年），简称帕木竹巴。著名佛学家，帕竹噶举创始人，达布噶举派创始人冈波巴弟子。 ④《青史》：噶举派僧人桂洛·宣奴贝（1392～1481年）作品，记述了九世纪中叶至十五世纪后半期的藏族史和佛教发展史。 ⑤止贡巴：止贡巴·仁钦贝（1143～1217年），简称止贡巴。著名佛学家，止贡噶举派创始人。⑥达隆巴：达隆巴·扎西贝（1142～1210年），简称达隆巴。著名佛学家，达隆噶举派创始人。⑦大司徒·绛曲坚赞：绛曲坚赞（1302～1364年）是帕竹政权缔造者，第一位第悉，元朝政府册封其为大司徒。引言出自绛曲坚赞所著《朗氏家族史》。

点燃拐点的双星

公元1208年，止贡巴的弟子、朗氏家族的扎巴迥乃⑧，坐上了止贡巴亲自铺就的十八层软缎宝座，成为丹萨梯寺第一任京俄（住持）。当时的人们不会意识到，这是一座寺庙的拐点，也是西藏历史的拐点。

随着扎巴迥乃入主丹萨梯，寺庙跳出了内乱外忧的困局，与朗氏家族结成政教联盟，开启了长达四百年的辉煌。

从扎巴迥乃开始，丹萨梯京俄一职在朗氏家族叔侄、兄弟间传承。朗氏家族在藏族历史上非常著名，历史悠久，枝繁叶盛，是山南当地的名门望族，是一股不可小觑的地方势力。

除了扎巴迥乃，旭烈兀⑨也对丹萨梯寺的崛起有重要意义。旭烈兀是成吉思汗第四子拖雷的儿子，蒙古帝国四大汗国之伊儿汗国的建立者。

旭烈兀在历史中的记载，多和参与宫廷斗争、出征西亚相关，与西藏的关系零碎而鲜见，却绝不是孤例。黄春和在对史料的探究中还原了这段历史，确认旭烈兀曾受封帕竹，与丹萨梯寺结成过“施主与福田”的亲密关系。

《朗氏家族史》载，“（宪宗蒙哥）从王子阔端手中将西藏接收过去，划分西藏，供养各教派”。帕木竹巴是旭烈兀的封地，旭烈兀是这块土地的保护者；作为帕木竹巴的重要寺庙，旭烈兀亦是丹萨梯的重要资助者。

帕竹万户时期

公元1252年至1349年，是帕竹万户时期。为对新领土征税，元朝政府对西藏清查户口，认定了十三个万户。

帕竹万户是最早的一批，且地域广、实力强。近百年间，帕竹诞生过十一位万户长，虽不乏能者，但庸材更多。其中，最有才干的当属扎巴仁钦和绛曲坚赞。

帕竹万户时期，丹萨梯寺出现过四位京俄，其中京俄·扎巴仁钦⑩以丹萨梯寺第五任京俄身份，兼任帕竹万户长。上一任万户长宣努云丹爱好醇酒妇人，且处处针对丹萨梯寺，扎巴仁钦夺其位取而代之，开创了帕竹地区的政教合一新体制。

丹萨梯寺第六任主持京俄·扎巴坚赞⑪是绛曲坚赞的伯乐。万户长坚赞郊为夺妻杀害下属被免职，扎巴坚赞本有机会承其职、成为“喇本”，但“坚辞不受”，大力举荐了绛曲坚赞，并在绛曲坚赞继位后助其施政。

《郎氏家族史》记载帕竹历任万户长一览表（黄春和/供图）

绛曲坚赞年仅二十岁就成为了万户长。学僧时代，他曾被喇嘛年麦巴盛赞为“创世之神斯巴塑造的巍峨雪山”，而同期的学僧、宗亲之后和贵人之子们，仅仅是“被风吹刮的沙丘”。

成为万户长后，绛曲坚赞果断整顿吏治，清理内政，让政治面貌焕然一新；同时减免捐税，大力发展生产。很快，帕竹万户得到了政治、经济实力的双向提升。

绛曲坚赞有智慧、有眼光、性格果敢，这样一位杰出的人物却成为帕竹万户时期最后一位万户长——不是因为命运的凋陨，而是他开创了一个更为广阔、炫目的新时代。

帕竹政权：四巨头

随着帕竹万户势力增长，与雅桑万户有了利益之争。

其时，西藏地区由萨迦政权控制，为遏制帕竹壮大，萨迦统治者与雅桑、蔡巴万户勾结，借调停之机拘禁绛曲坚赞。经过多次诉讼与争斗，绛曲坚赞率军击败雅桑，进而控制了前藏大部分地区，于1349年建立帕竹政权，最终在1354年统一西藏。

公元1351年，绛曲坚赞被元顺帝封为大司徒。由此，帕竹政权得到了中央政府的承认，帕竹万户时期宣告结束。绛曲坚赞是这一时期最后一位万户长，同时成为崭新的帕竹政权第一位第悉⑫。

注释：⑧扎巴迥乃：扎巴迥乃（1175～1255年）是止贡巴特别器重的弟子，尽得教法与心法。曾作为“司膳者”随侍止贡巴二十一年。⑨旭烈兀：孛儿只斤·旭烈兀（1217～1265年），忽必烈、蒙哥和阿里不哥的同母兄弟。西南亚的征服者，于公元1258年攻陷阿拉伯帝国。⑩京俄·扎巴仁钦：扎巴仁钦（1250～1310年），四十岁任京俄，五十岁自任万户长，得到元朝承认，获颁虎头印及封诰。其特殊身份在当时被称为“喇本”，即“喇嘛身份的地方长官”。⑪京俄·扎巴坚赞：扎巴坚赞（1293～1360年），十八岁任京俄，在位五十一年，是丹萨梯历史上在位最久的京俄。绛曲坚赞在《朗氏家族史》中给予他高度评价，并称其为“恩人”。⑫第悉：帕竹政权首领。

丹萨梯造像完美呈现帕竹噶举派崇拜体系，风格特殊。（龙冬/摄）

绛曲坚赞为帕竹政权打造了严格而理想化的第悉制度，该制度由最高行政首领第悉、丹萨梯寺京俄、泽当寺住持、朗氏家族血胤保持者四大巨头构成。政权初立，绛曲坚赞就在首府乃东建立了泽当寺。

他为朗氏家族的人才制定了清晰的发展路线：出家入泽当寺修行——成为第悉——任丹萨梯寺京俄。这一规划，表明了泽当寺培养政治和宗教接班人的重要作用。

要担任第悉有严格的条件，必须是严持净戒的出家僧人，而且要来自朗氏家族。

丹萨梯寺的京俄不仅负责寺内事务，也管理帕竹政权域内一切佛教事务，地位崇高。同时，担任过京俄者多担任过第悉，所以权力在朗氏家族内部自如传递。

血胤保持者与宗教、权力无关，唯一的职能是保持朗氏家族血统延续，为第悉与京俄提供继任者。

为保证统治集团的纯洁性，绛曲坚赞针对血胤保持者制定了在当时的大环境下近乎苛刻的规定，比如实行一夫一妻、无子嗣不得再娶、只能娶贤良高尚的女子、不向外族求妻等。

这位卓然的政治家困心衡虑制定的前瞻性规则，并没有被后人恪守。四百年后，仁蚌巴家族通过联姻的方式渗入朗氏家族，夺取权利，成为帕竹政权衰落的直接原因。

时代的余光

“丹萨梯寺建在一座柏树环绕的美丽的山崖上，我登山来到寺院的大殿，参谒了寺院内部各种宝物。”

丹萨梯寺主要建筑平面分布图(黄春和/供图)

宁玛派高僧噶陀司徒在《司徒卫藏朝圣记》如是说，亦如黄春和考据之行的生动述写。为实地研究丹萨梯文化，黄春和曾五入山南。

丹萨梯寺背山环水，有汉地易学“抱阴负阳”吉祥之意。于丹萨梯远眺，可见一东西走向山峦横亘于前，据说山中有铜矿，精美绝伦的丹萨梯造像所用之铜皆产于此。西藏受尼泊尔影响，擅长金铜造像，工艺非常复杂，无论铜的致密度还是错嵌工艺等，都比汉地造像先进、发达。

提起丹萨梯造像艺术，黄春和兴致勃勃。

丹萨替造像完美呈现了帕竹噶举派崇拜体系，风格特殊。造像铜胎厚重、镀金厚，色泽发红，绚丽而恢弘；造像的造型生动，肌肉非常饱满，看起来气韵十足、很有张力。

西方研究者认为其是尼泊尔风格，黄春和则认为：“其实无论造像技术、审美，丹萨梯都并非纯尼泊尔风格，而是糅合了西藏主观意识，体现了西藏的创造性。”

他说：“丹萨梯造像，可以说是西藏历史上最辉煌的一个时期，达到了西藏雕塑艺术的顶峰！”

经八百年风雨洗礼，丹萨梯寺宝贵的艺术品或损毁、或流失，散存于世。帕竹政权已随历史消隐，幸好还有同时期的艺术品可见。从这些庄严华美的造像上，可略识得一个曾经辉煌的政权所具有的气魄、追求与胸怀——这是一个时代的余光，是一段文明留给世界最后的残像。

加查崔久沟的牧羊女。崔久沟位于加查县崔久乡境内，也叫那玉河谷，是雅江北岸八大风景秀丽的沟谷之一。（钱贤/摄）