从“二人关系”探究中国文化的深层结构

赵曼妮

摘要：文化是有层次之分的，通常人们看到的只是文化的表面。孙隆基的《中国文化的深层结构》通过对“二人关系”的解剖，挖掘出中国文化的深层结构是“二人”关系，即把个体价值消融于群体关系。通过对“二人”关系的分析，有助于我们全面、深刻地理解中国传统文化，并在新的历史条件下对其进行理性的反省和剖析，进而促进文化的进步和社会文明程度的提升。

关键词：中国文化;深层结构;二人关系;孙隆基

一、引言

孙隆基生于内地、长于港台、执教于北美，学贯中西，他开阔独特的写作思维离不开他丰富的生活经历。《中国文化的深层结构》写于20世纪80年代，其中许多事例都是基于当时的时代背景，如今中国发展迅速，人们的生活发生了翻天覆地的变化，很多事例在如今已然不成立。正如孙隆基所言，用现代的标准对中国传统文化作清算本身是不公平的，不过他为我们提供了一条“认识自己”的路径。他将中国文化与现代西方做比较，从国人日常生活的细节出发，通过表象行为模式的深入探究，辨认出中国历史上由古至今比较稳定的某些规律及文化特征，即“深层结构”。在系统、全面地考察中国人日常生活现象的基础上，最终挖掘出中国文化的深层结构是“二人”关系，即把个体价值消融于群体关系。

文化结构是指一定文化各种表现形式的内在的有机联结体。包括三个层面，即表层的物质文化，中层的制度文化，深层的精神文化。深层文化是文化的核心，最能体现一种文化的特质，是最难改变的层面。笔者以“二人关系”为切入点，通过具体问题的分析，结合个人观点，探讨笔者眼中的中国文化深层结构的本质，对于中国文化未来的发展方向也做出一些思考。

二、从中国人的“和合性”透视“二人”关系

孙隆基从中国人的“和合性”引出“人情味”，“和合性”从烹调术说起，中国会把苦辣酸甜融合到一起，而西方则与中国截然相反，他们对于食材有明确的划分，反映出他们的“法治”精神，将“人权己界”划分得很清楚。中国的“人情味”亦是使我之中有你，你之中有我。因此，中国人对“人”的定义必须用“二人”才能去定义任何一“人”。中国人是通过一个基本的“二人结构”来完成社会结构的，它是检验一个中国人成功与否的标志，离开“社会”的认可，就无法定义自己的价值。这种“二人”关系，可以演绎出多种可能性，既可以表现出替别人着想，也可以表现为对别人私生活的干涉及个性发展上的阻滞。这种倾向，在长辈对晚辈，上级对下级的关怀中极其凸显。

中国人“以和为贵”的品质会形成自我压缩的人格，限制了自我个性的发展，也就是很多时候我们为了人际关系的和谐，大多时候会选择委曲求全，以舍弃自我来求取在群体关系中的宁静。“和合性”体现在中国人“团结”的倾向，许多“在一起”的群体，往往也是面和心不和。另外，孙隆基提到中国人的“做人”与“面子”问题，这是“他制他律的人格”在作祟，背后也是荒芜了的个性。在我们身边，经常会听到“看在我的面子上”这种话语，中国人就是通过“二人结构”中的另一方来约束自己的。我们都深谙对于与他人的相处之道，然而对于自己的一个人的世界，似乎就不那么在行了，我们都不太懂得如何与自己相处。

三、从中国人的“代际关系”透视“二人”关系

对比中西方的代际关系，西方的代际关系强调“断裂”，每代人长大后，都能够完全独立，自己的“性”全面萌芽了，同时将老一代淘汰，把地位完全接收過来，充分让自己的独立人格出现。他们对上一代的关心都是出于真心，而不是责任义务，这类代际关系演变为在“人格平等”上的友谊关系。在中国则大多数都要求下一代投降于上一代，许多家长都用自认为对孩子好的方式去管理和约束他们，这种父权制约会让下一代产生依赖，限制他们个性的发展。在中国，将儿童当作成人，却将成人当儿童，似乎已成惯性模式。有些小孩从小就被家长要求掌握各种技能，这抹杀了他们自己的个性发展，使他们的创新创造能力得不到施展。在成年以后急于安身立命就是被这种代际关系影响的结果，这种失去自我，不懂得自我经营的事情在中国人的婚恋问题中特别突出。许多成年人依旧靠父母打点饮食起居，太多的“妈宝男”“小公主”，这种没有个性的巨婴状态着实让人细思极恐。

中国人大多都是从“儿童”直接到了“老年”状态，缺失了“青年”状态，青春应该有“反叛”精神，是一个人发展个性最好的时期，是社会前进的动力。中国人的人际关系是稳定，但个人情感不强烈。或许大多数人要想在社会中真正做自己确实很难，在西方确实无须考虑太多，大多数人都是真正地为自己而活，且都非常独立。由此可见，“你之中有我，我之中有你”的“二人”关系，在中国这样的“代际关系”中则表现的更多是一种对别人私生活的干涉及个性发展上的阻滞，确实是将个体价值消融于群体关系之中的。

四、从“‘二人关系”看中国文化的深层结构

中国传统的“二人”关系主要包括：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等;在现代社会，这一关系被扩充为社群和集体关系。直至今日，中国人对“二人”关系仍然十分看重，亦即非常重视个人在他人眼里的地位。必须在“二人”关系中得到认可，可以说是中国人为人处事的基本原则。正如前文所探讨的中国人的“和合”观和中国人人格中的“他制他律”性，都是“二人”关系的一种体现。

孙隆基围绕这种“二人”关系，将中国文化和社会现状与西方做对比，他们不讲究“人情”，也不会受到社会舆论的非议，这在于中西方的历史文化及社会环境的不同，我们不能单独说哪一方好与不好，都是各有利弊的，应该相互借鉴，而不是一味的崇拜。这本书虽然对如今的中国文化有不当之处，但还是有很大的现实意义，很多问题至今仍然存在。如：人情往来、父辈干预、极少有人能在社会中独处等等。要想改变这种社会模式，还是得从国民教育入手，教育的方式方法非常重要，但这需要很长一段时间才能有所转变，需要各方的共同努力才有可能实现。

时过境迁，如今的中国人整体上都已脱离了所谓的“身心分层”，中国人也是有个性的。互联网的发达使当今年轻人的思想和观念都受到西方影响，虽然我们仍未能摆脱关系网的束缚，但至少表达自己的利益诉求也能被认可了。在现代社会中，文化上其实已经远离了作者定义，但实际却是很多人理智上要寻求自我、摆脱束缚，生活中还是常常妥协。作者独特的写作角度无疑与他所处的那时那刻的环境和条件有关，因而有其深远价值。

五、结语

《中国文化的深层结构》最大的独到之处，是作者用语言的文法结构来比喻文化的深层结构，把中国上下三千年当作一个“长时段”，独辟蹊径，使得本来晦涩难懂的文化解读变得有趣。作者把“叙事”与现象之间的关联结合得非常到位，拉近了思想与艺术创造的距离。中国文化有着悠久的历史传统，形成一个以儒为主，儒道互补的文化格局，体现着中国文化的丰富多样性。然而，不管当今中国文化的形式如何变化，都由中国文化的深层结构支撑着。通过对中国文化深层结构中的“ 二人” 关系的分析，有助于我们全面、深刻地理解中国传统文化，并在新的历史条件下对其进行理性的反省和批判，进而促进文化的进步和社会文明程度的提升。最后，我认为任何全新的改革，必须能够触及深层文化结构的关键，以壮士断腕的决心，摒除文化传统中的消极因素，发扬优秀的中华民族传统文化，真正实现文化自信。

参考文献：

[1]孙隆基.中国文化的深层结构[M].广西师范大学出版社，2005.

[2]黄俊杰.传统中国文化与现代价值的激荡[M].社会科学文献出版社，2003.

[3]黄鹤.中国传统文化释要[M].广州：华南理工大学出版社，2003.