古诗文阅读的“三理”探微

张峪铭

新修订的《普通高中语文课程标准》中明确指出：“通过文言文阅读梳理文言词语在不同上下文中的词义和用法，把握古今汉语词义的异同。既能沟通古今词义的发展关系，又要避免用现代意义理解古义，做到对中华优秀传统文化作品的准确理解。”

中华文化源远流长，但因时迁事易，语言文化必然有一定的发展与衍变，如何沟通古今文化的发展关系，准确理解文言诗文，更好地传承中华优秀传统文化，是高中古诗文教学的重中之重。所幸中华文化一脉相承，其中有许多共性的东西，所以我们在把握古诗文与现代文的差异性后，在古诗文阅读中要掌握其“三理”，即“文理”“事理”和“情理”。

一、古诗文阅读要符合文理

一篇文质兼美的作品，其内在的逻辑是明晰的，其中句与句之间，一脉相承;段与段之间，相互勾连;头与尾之间，互有照应。这就是“行文之理”。古诗文实词的运用和句式的衍变，让今人难以理解，若我们掌握其“文理”，就可以从中，找到蛛丝马迹，来印证一些文言词句的意义。掌握“文理”的方法，一般有三种。

逻辑推断。文章中有许多句子的前提与结论的联系是必然的。我们若能掌握其之间的“因果”“条件”“假设”等联系，那我们就可以推断其真实的意义。如2016年天津高考卷《李台州传》中一句“仕所至必求母”，若不联系上文，这个“求”字，就有多种解释，可以是“请求”“求助”“需求”“觅求”等，若看上文一句“罹靖康之乱，母子相失”，就知道这个“求”字是“寻找”之意，因有前文“失”，方有后文“找”。当然还有表目的的，如《过秦论》中，“诸侯……不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士”，用来招天下之士，诸侯不爱珍器重宝，这个“爱”，只能作“吝惜”讲，才说得通，因为重赏之下必有勇夫嘛！

互义推理。古诗文中，有时由两个字组成的合成词，其词义相近或相同，我称之为“互义词”，若知道其中一个字意思，就知道另一个字的意思了。如《三国志·华佗传》中“病若在肠中，便断肠湔洗”，“湔”是生僻字，不知其义，可“洗”是“洗濯”之意，这种情况，由“互义推理”可知，“湔”也有“洗濯”之意。还有文中“守嗔恚既甚”中“嗔恚”一词，知道“嗔”的意思，就推测到“恚”也有“怒”之意。

同样文章为避免雷同，同样一个意思的句子，用另一句式表达，这称为“互义句”，那么我们在理解时，就可以由“此”及“彼”了。《李台州传》中有一句“予为奉新县令，屡谒之，不知其母子间也”，对后半句的“不知其母子间也”，难以解释，可联系到下文“公为予言李台州母子事”一句，就知道“不知其母子间也”是省略句，也就是“母子之间的事情”。当然还可依据“互文”的修辞格推断，如杜甫《写怀二首》中“祸首燧人氏，厉阶董狐笔”，“祸首”与“厉阶”相对，“燧人氏”与“董狐笔”相对，“祸首”与“厉阶”同义，都是“祸端”的意思。

上下印证。一般文言文行文时，有统领性句子，有概述性语言，还有例证的句子。我们要真正理解其义，必须联系上下文，相互印证，完整理解。如2007年湖北卷王士祯的《先祖事略》中有一句为“人产计口给食，余悉以贩乡里贫乏者”，若联系上文“有善行”，再看下文描述的行善场景——“门前植槐一株，枝叶扶疏，时作糜哺饿者于其下”，可知此句意为：按人口计量分配粮食，余下的全部救济乡里贫困的人。

二、古诗文阅读要符合事理

文章是生活的反映，生活是文章的源头。虽然文章是艺术的真实，但其不能离开生活的常理，和人类活动中约定俗成的规范，以及事与物演化发展所遵循的客观规律。这就是说文章是符合“事理”的。我们在阅读文言文时，不能违背事物发展的内在之“理”。

俗成之理。人类在千百年来的演进中，局部形成了一些行为规范，来维护社会秩序和人际关系，这各种规范是约定俗成的，可称之为“俗成之理”。对文言文理解，我们应当注意其俗成之理。如《李台州传》中“一乞媪至前，揖曰：‘官人与我一文两文。宗质起揖之坐，礼以客主”前面是“一乞媪”到李台州面前作揖并说，“官人给我一文两文钱”，作为有身份、素质高的李宗质，必然起身回礼，所以后面的“揖之坐”，的“揖”就不能翻成“作揖”，“揖之坐”可译成“起身回礼并请她坐下”。

人性之理。如2014年全国课标卷文言文是《旧唐书·于休烈传》断句题“宰相李揆矜能忌贤，以休烈修国史与己齐列，嫉之，奏为国子祭酒，权留史馆修撰以下之，休烈恬然自持殊不介意”，其中“以下之”是么意思呢？我们可以看看事情的常理，就可以判断其到底作何种解释。句子先说宰相“矜能忌贤”，又“嫉之”，一般接着就有对他人不利的“小动作”——“权留史馆修撰”;后面又说“休烈恬然自持”，说明休烈已受到了不公正的对待，但他毫不在乎。稍梳事理，那就是（宰相）“忌贤”——“嫉妒”——“压制”——（休烈）恬然。所以“以下之”可理解为“来压制他”。

自然之理。周邦彦《苏幕遮》诗句：“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。”国学大师王国维评：“此真能得荷之神理者。”一般鉴赏是：清澈的水面上，荷花在春风中轻轻颤动，一一举起了晶莹剔透的绿盖。远远望去，仿佛一群身着红裳绿裙踏歌起舞的江南女子！”词人把荷花写得如此逼真形象，玲珑可爱。可“神理”在何处呢？那就是荷叶上的积水被阳光晒干了，荷叶“如释重负”，自然个个挺直了身子。这一符合自然之理的“动作”，用“举”字，确实形象生动。

三、古诗文阅读要符合情理

王国维在《人间词话》中说：“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。”其实不论是诗词还是一般文章，都含有作者的情感倾向，也就是说其无不著“我”之色彩。所以理解古诗文，要认清作者的褒贬之立场和独有的生活态度，要用同理心，捕捉作者的思想情感。

化景为情。抒情诗人写景，意在言情。诗中的画面往往比绘画具有更多的主观色彩。王维的《过香积寺》中有“泉声咽危石，日色冷青松”两句，除“咽”“冷”外，都是写景。“咽”状动作，“冷”状感觉，都是诗人主观感受的表现，用这两个词来联系无生命的事物，就给他们赋予了情感经验，这就是“化景物为情思”。

為情铺垫。如周邦彦《苏幕遮》中“燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语”，这里的“呼”字，不能只简单地认为将“鸟雀”拟人化了，而更应理解是对久雨后天乍晴的“欢呼雀跃”，这正好与诗人“久作长安旅”相呼应，也为思乡的情感作铺垫。在这里“鸟雀”的神态，与人的情感是相通为一的。

因情释义。有些诗词，不能简单地从诗词的词面去分析，而应联系作者所处的时代环境和人生际遇。如有的“报国无门”，有的“困顿一生”，有的“恬淡归隐”……总之有一部分诗人有着强烈的“命运底色”，我们必须要透过诗面，把握其真正的情感。如被称为“梅妻鹤子”的林和靖写的《宿洞霄宫》“此夜芭蕉雨，何人枕上闻？”描绘了怎样的一种意境呢？按常规分析，前句有“凉阴一鸟下，落日乱蝉分”，可看出诗人心中若没有一丝乱意，他眼中就不会有乱蝉，若诗人心中有朝气，他眼中就不会有落日。将“鸟下”“落日”“乱蝉”“芭蕉雨”几个景象叠放在一起，似乎表达了“飘零落拓，无所归依”的心情，可诗人是一位著名的隐士，为人闲远冲淡，不因外物而乱心，不因琐事而乱行，已达到“万古长空，一朝风月”之境，何况最后一句“何人枕上闻”，归结到的“宿”字上来，诗人虽未就寝，然而他已神往枕上的意境;雨打芭蕉的音响，枕上听雨的情韵。所以最后一句营造了清幽而又闲适，浪漫而有诗意的境界，而非心烦意乱，孤寂难耐。

完整准确地理解一篇文言诗文需要一定的知识积累，但当你的文言知识积累到一定程度时，还要注重古诗文阅读能力的训练，而阅读能力训练必须要把握好“三理”——文理、事理和情理。