云南省博物馆藏元代朱致远制“霞外瀑声”琴

文／林海楠 任红华

云南省博物馆现藏古琴十余张，有宋元琴，也有明清琴，多为20世纪五六十年代私人捐赠或自民间征集。其中的元代朱致远制“霞外瀑声”琴（图一），是较为出众的一张。此琴斫制者朱致远，是中国琴史上的制琴名手，其琴制式纯正，做工精良，音色出众，价比金玉，历代琴人推崇备至。此琴在晚清民国间，为云南省著名文化名人“滇中三杰”[1]之一的陈古逸先生所藏，“霞外瀑声”之名也为陈古逸所题。陈古逸藏得此琴后，爱不释手，每日抚弄，时常邀集同人清赏，当时名人，对此琴也多有讽咏，一时骚雅，咸称为盛。再者，此琴是馆藏十余张古琴中，保存较为完好者，仅有微损。

近半个世纪以来，此琴珍藏于云南省博物馆库房中，外界少有闻见，基于此，我们将此琴的基本情况，及此琴和陈古逸先生的相关故事略作介绍，以飧文博界及琴界同好。

一 基本情况

琴为仲尼式，面桐底梓，龙池、凤沼间木色已现黅赤，鹿角灰胎，髹黑漆，通体细牛毛断。通长121.0厘米，隐间112.5厘米，肩当三徽，宽21.0、尾宽14.0、肩厚5.0、尾厚4.0、龈宽3.3厘米，龙池21.3×2.5厘米,凤沼10.0×2.0厘米。蚌徽、象牙轸、犀角足，朱丝穗及七条丝弦俱完好，并有晚清民国间缝制的灰白格纹夹棉琴衣一件。

龙池内右侧腹款“赤城慎庵朱致远制”，阴刻；琴背龙池上方刻篆书“霞外瀑声”，落款“宋赤城琴，古逸题”，镌印“陈”。

此琴制式精当，中正典雅，各部分尺寸与故宫博物院所藏两张朱致远琴极为近似。漆面偶有经前人补磨处，除琴颈部至肩部底、面胶稍脱，七弦近一徽处有一磕坑外，保存尚称完好。

二 宋琴、元琴，还是明琴

朱致远，亦作朱远，字慎庵，河北赤城人。其所处年代，向有几种说法，或说宋，或说元，或说明，不是很统一。记载朱致远的可靠文献资料较少，主要有如下几种：

明代张应文《清秘藏·叙斫琴名手》：“我朝则高腾、朱致远、惠桐冈、祝公望，皆其选也。”[2]

明代屠隆《考槃余事·元琴》：“有朱致远者，造琴精绝。今之古琴，多属施、朱二氏者。”[3]

明代高濂《遵生八笺·古琴新琴之辨》：“如我明高腾、朱致远、惠桐冈、祝公望诸家造琴中，有精美可操，纤毫无病者，奈何百十之中，始得一二。”[4]

明代文震亨（1585-1640）《长物志》：“唐有雷文、张越，宋有施木舟，元有朱致远，国朝有惠祥、高腾、祝海鹤，及樊氏、路氏，皆造琴高手也。”[5]

清代周鲁封汇纂《五知斋琴谱·历代圣贤名录》置朱致远于毛敏仲及耶律楚材之间，也即元代：“朱致远，制仲尼式琴，音韵超越，岳山焦尾，俱用铁梨木。今之藏者，皆有牛毛、梅花断纹。腹内俱有‘赤城朱致远’字样，或‘朱远’字样。”[6]

上列五种文献，明代张应文《清秘藏》、高濂《遵生八笺》记录朱致远为明人，屠隆《考槃余事》、文震亨《长物志》以及清周鲁封《五知斋琴谱》则记为元代人。

1937年，今虞琴社所编《今虞琴刊》之“琴人问讯录”及“古琴征访录”，著录各琴家藏朱致远制琴约20张，多为仲尼式，有两张连珠式、一张伏羲式。除白体乾藏仲尼式琴有款为“洪武三年，赤城朱远”外，其他琴均无制琴年款。《今虞琴刊》“琴人问讯录”及“古琴征访录”均为琴家自行填写，在写到朱致远制琴时间时，藏琴家的记录也不尽相同。詹澂秋仲尼式鸣玉琴记为南宋；双雷斋仲尼式浮香琴记为宋末元初；夏福云、梁儒斋、徐元白（两张）、张善与五张记为元代；余琴均未记写年代。[7]综合来看，认为朱致远生活在元代及明初者占多数。而元朝历时98年，朱致远不大可能横跨三个朝代，即生于南宋末期而直到洪武三年百余岁尚能斫琴。故说朱致远为元末明初人，是相对可靠的，这也和琴界的主流认识一致。

图一 元 朱致远制“霞外瀑声”琴 云南省博物馆藏

由于大多数朱致远制琴都未记录时间，定其为元琴还是明琴，自然有困难，且时间相近，普通鉴定也难以区分。笔者推测，朱致远制琴不刻写时间，或许和蒙古政权有关，要记写时间，难免就要写大元年号，或许是朱致远出于民族情感，不愿书写蒙古政权的年号。进入明代，汉族重新建立政权，朱致远却一反常态，记下了“洪武”年号，这就不大可能是无由之举了。当然，这仅仅是笔者的猜测。

朱致远制琴，没有明代年号者，视为元琴是相对合理的。至于云南省博物馆藏“霞外瀑声”琴，陈古逸先生定为宋琴，乃是因其检看《考槃余事》，误为宋，实则《考槃余事》记朱致远为元人（具体文献见下节）。

三 陈古逸与“霞外瀑声”琴

陈古逸（1865-1941），亦作古仪、古抑，名度，以字行，别号琴禅居士，是云南近代著名佛学居士、著名诗文、书画、篆刻名家（图二），尤善篆隶及指画，与其师陈荣昌、同窗袁嘉谷并称为“滇中三绝”。先生先世为江西临川人，其祖瀛波公始来滇营笔业，至陈古逸则占籍泸西，遂为滇人。先生自幼好学，博学多闻，曾任云南造币厂厂长等职。晚年皈依净土，遁居念佛，恣情于诗古文辞，琴书绘画（图三），颐养性天。著有《泡影集》《昆明近世社会变迁志略》《过来人语》等著作。并编撰《普洱府志》，与袁嘉谷、孙乐合刊《湖月集》《湖月续集》（图四）。

图二 陈古逸先生小照图片选自民国二十三年《琴禅居士书画集》（昆明张仲华先生收藏）

图三 陈古逸书法作品昆明张仲华先生收藏

陈古逸先生素有“琴癖”，早年因追慕长生之术，学鼓琴以为导引，这是他学琴的初衷。[8]民国后又同周钟岳、由云龙等人同学于云南大理名琴家赵荣章。晚年皈依净土，并以为琴可通禅而自号“琴禅居士”。其《六十生日书怀》云：

破碎金瓯尚瓦全，

销磨壮志已华颠。

人真如海容中隐，

琴可通禅引天年。

便有千秋亦泡影，

但无一事即神仙。

平头六十今犹健，

幸得天怜似乐天。[9]

大约在光绪癸巳（1893年）前后，陈古逸购得朱致远琴，惊喜若狂，写下了《宋琴歌（有序）》：

余购得一琴，模范甚古，通体作牛毛梅花断纹。腹内镌“赤城慎庵朱致远制”字。考《五知斋琴谱》载朱致远制仲尼式琴，其声宽洪，今所藏者，皆有牛毛梅花断纹。又《考槃余[10]事》称慎庵为南宋人，一片枯木，传之数百年，可宝也。

斫琴雷氏传李唐，冰丝良才含宫商。

更数百年至南宋，赤城朱远尤擅长。（朱所制琴亦有署名朱远者）

天台老桐霹雳击，

百尺挺立苍皮僵。

斫之为琴韵超越，

制作不让秦陈章。

元颠明蹶七百载，

呵护无乃劳彼苍。

木性槁尽廻清气，

古漆班驳生辉光。

我生素有丝桐癖，

得此不啻千琳琅。

石榻拂苔偶一鼓，

风涛指下惊淜滂。

鸥波亭子和琴瑟，

仲姬遗物差颉颃。

异代独能归所好，

物非自炫同行藏。

今古悠悠英雄尽，

阅世既久声悲凉。

琴语如能吐蕴结。

三朝掌故知应详。[11]

从此诗可以感受到陈古逸先生购得良琴的欣喜，自然免不了约集同好来赏琴了。其好友李坤（字厚庵，昆明人，清进士，云南诗文书法名家），在欣赏朱致远琴，并聆听陈古逸用此琴演奏《流水》《平沙落雁》等曲后，欣然写下《赤城琴歌为古逸作》相和：

图四 陈古逸部分著作 任红华收藏

赤城去滇五千余百里，

宋代去今七百余十年。

神物遇合殆有数，

沧桑阅倦来穷边。

爱影斋主有琴癖，

槁木都思緪以弦。

忽得此琴宝逾璧，

行则为行眠与眠。

偶脱囊锦出示客，

安置生恐琴床偏。

龙龈缺处鞠通齿，

牛毛断后梅花圆。

制作既古音亦妙，

如松如风如石泉。

主人请为鼓《流水》，

石梁叫绝飞瀑悬。

又鼓《平沙落雁》声，

霜前老雁鸣胡天。

听君琴，为君歌，

当日未遇风月窝。

曲既不鼓自不误，

终年不顾其耐周郎何。

急于自试减身价，

籘笺数幅何取多。

虞廷搏拊久无分，

归君终胜偃卧涎盘蜗。

呜呼！时间不少怀才抱异者，

安能异时异地无蹉跎。[12]

李厚庵赞誉此琴为“石梁叫绝飞瀑悬”“霜前老雁鸣胡天”，陈古逸题此琴名为“霞外瀑声”，或许与他的评价有关。很有意思的是，李厚安虽已经年未弹琴，遇此良琴，不免技痒，然由于演奏生疏，发出了“曲既不鼓自不误，终年不顾其耐周郎何。急于自试减身价，籘笺数幅何取多”的感叹，但也可以想见此琴的魅力。

陈古逸自获此琴后，真如李厚庵所言“忽得此琴宝逾璧，行则为行眠与眠”，可见衷爱之深，自然不免时时抚奏。如其《月下弹琴》诗云：

秋老天空净碧漪，

琴音不碍竹帘垂。

松林万壑风来后，

鸿雁一声露下时。

盛气每随枯木化，

道心偶与冰弦期。

小楼夜色清如许，

雅韵深情只鹤知。[13]

其在《漫兴》一首中言：“长啸弹琴聊自遣，让他豪俊济时艰”[14]，真是将一片冰心，都付与七弦。陈古逸先生晚修佛氏净土，自号琴禅居士，并以琴养性，以琴参禅。在翠湖之北修建琴禅精舍，作为习静之所，并作《琴禅精舍记》，其中有云：“北壁悬佛像，几一、炉一、瓶一；南窗横案，陈古琴一，图书两架，笔墨数事……朝则焚香静坐，夕则鼓琴自娱”[15]。更是作出“故人若问幽居事，觅句弹琴更拜经（《碧峣园居怀净尘心僧》）”［16]的诗句。其同窗好友袁嘉谷（1872-1937年，字树五，清进士，经济科特元，历任学部编译图书局局长、浙江提学使兼布政使、东陆大学教授等职，云南著名诗文家、书法家）曾作《送琴禅兄入华亭山》云：

白马东负经，以琴喻禅理。

居士老琴禅，千秋悟一旨。

君琴琴之师，琴禅佛弟子。

直入三摩地，取径深山里。

却惭滞人境，望尘何能企。

七宝妙莲华，香到一泓水。[17]

其佛弟子孙乐先生（1905-1971年，字乐斋，元江人，中国佛教协会理事、昆明佛教协会副会长），曾作《听琴禅师弹琴》云：

冰弦照山月，瀑流带松雨。

道心感沧桑，弦高调亦古。

群雁吟九霄，万壑涛风鼓。

大地皆作声，迦叶应起舞。

岂是有余习，达道知其所。

梵海千倾波，词调今谁谱。[18]

这真可谓陈古逸先生晚年之人生写照也，而朱致远制“霞外瀑声”琴，也始终与之相伴。直到陈古逸先生去世后，1952年由其后人捐赠云南省博物馆收藏。值得一提的是，孙乐斋先生在其影响下，也学会了弹琴。

四 结语

一张名琴，必有一个故事，甚至有更多个故事，包含着人文历史的古琴，故事让她变得更加深沉而厚重。朱致远制“霞外瀑声”琴本就是名琴，再经陈古逸之手，更注入近代云南文化名人交往的雅人雅事，堪称透物见人见史的代表之物。

古琴作为一种文物，向我们反映了古人高超的斫琴技艺，足堪当今的制琴者学习和借鉴；同时古琴也向我们展示了古人优秀的审美观。古琴和其他文物的最大不同之处，在于她是“活”的文物，仍能演奏出优美的声响，这也是她艺术价值的最高体现。

[1]“滇中三杰”，即陈荣昌、陈古逸、袁嘉谷三位先生。

[2]《景印文渊阁四库全书》 ，台湾商务印书馆发行，1986年，第872册，第25页。

[3]（明）屠隆：《考槃余事》，浙江人名美术出版社，2011年，第265页。

[4]（明）高濂：《遵生八笺》，巴蜀书社，1992年，第634页。

[5]（明）文震亨：《长物志》，浙江人名美术出版社，2011年，第115页。

[6]（清）周鲁封汇纂《五知斋琴谱》，中华书局，2010年；中国艺术研究院音乐研究所、北京古琴研究会编：《琴曲集成》，第14册，398页。

[7]1937年今虞琴社编：《今虞琴刊》，上海社会科学院出版社，2009年，第235-283页

[8]孙乐：《陈古逸先生传》，见方树梅辑纂《续滇南碑传集校补》，云南民族出版社，1993年10月，第491页。

[9]陈古逸：《泡影集》，民国十四年排印本，卷六，第15页。

[10]原作“遗”。

[11]同[9]，卷二，第2-3页。

[12]（民国）李坤：《曼华堂诗抄》卷三，稿本，云南省图书馆藏。

[13]同[9]，卷二，第3页。

[14]陈古逸、袁嘉谷、孙乐斋：《湖月续集》，卷一，第13页，民国二十七年排印本。

[15]同[9]，卷八，第5-6页。

[16]同[14]，卷一，第11页。

[17]同[14]，卷二，第2页。

[18]同[14]，卷三，第16页。