八仙和七福神的价值观比较

⊙林风致［山西大学外国语学院，太原 030006］

一、序文

本文首先对八仙与七福神进行了研究，与两者的成立有关的代表性先行研究如下。

八仙是源自中国道教的神仙团体，包括八位仙人：铁拐李、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、钟离权、韩湘子、张果老、曹国舅。关于八仙的先行研究，其代表性论文为浦江清的《八仙考》，该文中叙述，八仙的概念古已有之，这一名词可追溯到东汉牟融《理惑论》。其组成，随朝代变化数量和成员也有所加减。

七福神是日本的神仙团体，包括七位仙人：寿老人、大黑天、福禄寿、惠比寿、辩才天、昆沙门天、布袋和尚。鹤岗专念（1908）《七福神》认为，德川家康在向天海僧正寻求国富民安之法时，天海僧正引用《仁王护国经》中“七难即灭，七福既生”一句，汇集了这七位神仙。七福神便诞生了。

七福神之中，除了惠比寿是土生土长的，其余都是由外来的福神，而后渐渐在日本本土化。大黑天、昆沙门天、辩才天由佛教而来。而布袋和尚、福禄寿和寿老人则是从中国传入的神仙。

观察七福神和八仙，不难发现有四个共同点：

（1）具有一定数量的神仙团体：八仙为八位神仙，七福神为七位神仙；

（2）过渡海经历：八仙有八仙过海的传说，七福神有乘宝船送福气的传说；

（3）携有一定的法宝：如惠比寿手持钓竿，而铁拐李拄拐杖；

（4）有一位女性成员：八仙中为何仙姑，七福神为辩才天，等等。

因此，受到中国文化影响的先入之见，很多学习日本文化的学生常常认为七福神是受八仙的影响而成立的。但真实情况究竟是怎样的？

有关八仙和七福神的关系代表性先行研究，如王静波（2009）《试论中国道教对日本七福神信仰的影响》，日本也多处存在“八福神”，结合八仙和七福神的相似性，认为从七福神中可以看到八仙的影子。再如，葛亦鸣（2013）《试论日本的七福神与中国八仙的文化渊源》中论说在七福神产生之前，中国的八仙形象和道教思想就已通过绘画、诗歌等方式传到了日本。喻晓琴（2014）《七福神与八仙关系考辨》中论说，七福神在八仙传入日本之前已经形成了单独而又广泛的祭祀活动，有着独立的发展线索等研究。

先行研究主要是从历史的角度出发，以两个神仙团体的发展演变作为线索来进行考察。但先行研究中，鲜有以价值观为出发点的论述。因此本文主要从价值观的继承关系这一主观角度出发进行考察。

二、八仙和七福神信仰意识中的相似性

有关八仙和七福神信仰意识中的相似性，有关先行研究如下：王静波（2009）《试论中国道教对日本七福神信仰的影响》其中谈道：“与我们的八仙一样，七福神信仰也包含了人们祈求无病无灾、家业兴旺的朴素愿望；两者同样作为祥瑞的象征，长期以来各自受到本国民间的喜爱和信奉。”除了同样追求兴旺祥瑞，八仙和七福神信仰也常常和年俗相结合。

正月初八在山西和内蒙古一带流传有“八仙节”的说法。在山西定襄，人们会准备好佳肴美食，焚香明烛来祭祀八仙；在内蒙古一带，人们会在自家院落点起灯火，再到附近寺庙布施钱财。

七福神在日本新年期间的祭祀活动非常兴盛。人们会将绘有七福神与宝船的图画放在枕头底下，希望新年做的第一个梦能够称心如愿。民间有“一富士二鹰三茄子”的说法，如果新年的初梦做了噩梦，也没有关系，将七福神和宝船的绘画随河流流走，便能远离厄运。这一民俗相传来源于唐朝韩愈所写的《送穷文》，和中国过年时将垃圾外送便能送走穷鬼的习俗有相通之处。

以上，八仙和七福神在上述方面有一定的相似性，也反映出两者所体现的幸福观的相似性——能够保证生产生活的富足，平安康泰地度过一生即为幸福。在人类的幸福感上有着共同点，虽然这种幸福观在八仙和七福神中作为共同项而体现，但是不能说明两个价值观之间的关联性和继承关系。

三、八仙和七福神信仰意识中的差异

有关八仙和七福神信仰层面的差异性，葛亦鸣（2013）《试论日本的七福神与中国八仙的文化渊源》中提出：“中国的八仙是经过自身努力修炼、点化得道的灵魂与肉体并存的人，而日本的七福神则是先天自然之神，不是凡人通过修道就能达到的，处于人们永远需要崇拜敬仰的地位。”王莹在（2010）《从文化传统的差异看中日两国人民的幸福观》中提出：“两国人民在仕途观、生死观、饮食观、家庭观上都有所不同。”

关于八仙与七福神信仰差异的先行研究，目前收集到的只有以上两篇，可以说是比较此方面的研究目前比较薄弱，下文将就幸福观、财富观、生死观、教育观这四个方面进行补充。

（一）幸福观

八仙和七福神信仰都是追求现世的幸福，但两者追求的形式和思路并不同。

张灵（2018）《“八仙”故事的民间化重构——基于宝卷的研究视角》中论述：“《孝女宝卷》等民间宗教经卷依旧将着眼点放在对因果报应的宣扬上，‘八仙’自身便是信仰并践行这一观念而得道成仙的凡人。”八仙是道教神仙，道教讲求今生今世，不讲来世。所以人们信仰八仙，信仰今世的因果报应，而今世最大的福报则是成仙。所以八仙信仰强调努力修道行善以成仙，也在一定程度上把幸福寄托在了成仙这个结果上。

七福神信仰虽然也是为了向神明求取现世的安乐，比如人们供奉惠比寿，是为了乞求繁荣昌盛；供奉大黑天，是为了五福丰收，丰饶富贵；拜昆沙门天，因为他是守护神……七福神信仰中也存在教导人们要行好事做好人，但并不强调因果报应，幸福是神仙给予的，而且这份幸福只存在于人从生到死的生命历程中。在七福神信仰中也没有成仙一说，也并不需要成为神才能获得幸福。人是人，仙是仙，两者一直是平行关系，并不会互相转化。

（二）财富观

虽然八仙代表着富贵圆满，但八仙施与民众的福德往往是带有救济性质，济贫扶弱，惩恶扬善。八仙都是道教人物，道教主张出世，逃避现实，对于金钱的态度也存在有一定的否定消极意义。《窦娥宝卷》中描写八仙贺寿的场景出现了“抛弃凡间富与贵”“不爱荣华并富贵”的字眼。而到了七福神这里，因为七福神所包括的宗教派别有印度的婆罗门教、日本的神道教，以及佛教和道教,虽然也包括道教的神仙：福禄寿与寿老人，但其中道教的思想也被明显弱化了。八仙中八位仙人分别代表“男女老幼、富贵贫贱”，八人中代表富贵的只有韩湘子。而在七福神当中，就有不止一个代表财富的神灵。如惠比寿是商业之神，为商人带来滚滚财源；大黑天就是财神，辩才天也有“洗钱辩才天”之说，福禄寿的“禄”也代表财富。在七福神的年画当中，通常画面中也都撒满了金子（图1）。而在有关八仙的美术作品当中，大多只有八仙的宝物，坐骑，除此之外，别无他物（图2）。

图1 （武川清吉《七福神午年图》，1868）

可见，八仙的信仰中虽然包括了对富贵圆满的追求，但受到道教安贫乐道的观点影响，对金钱上有一定的消极否定。而在七福神这里，对金钱的追求更加明显。

进一步来讲，对中国人来说，获取钱财并不是人生的终极追求。中国古代存在着各种各样对商人的歧视，所以即便有了钱财，社会阶级地位并不会因此改变。只有通过科举当上了官才能够改变阶层。所以中国人更热衷仕途，而并非钱财。另外，传统的小农经济中，人们自给自足，具有一定的封闭性，对商业具有一定的阻碍。而日本国土狭窄，资源匮乏，又是个四面环海的岛国，想要生活下去，必须要进行各种各样的物质交换，所以人与人之间的交流频繁，商业十分发达，相应地，金钱观也更加开放。

图2 （黄慎《八仙图》，1727）

（三）生死观

《瑶池会》《蟠桃会》《王母祝寿》等戏曲中都有八仙庆寿的场面。民间也常常在祝寿时点八仙戏。八仙终归是道教的神仙，有着强烈的成仙获得长生的愿望。在对八仙容貌的描写中，比如蓝采和，描述他是“百岁童颜”。而在七福神中，代表长寿的两个神仙，则是白须冉冉的两位老人。《七福神禅话》中论述道，寿老人带给人们的福德是注意卫生，尽量延长自己的寿命。在生死观上，八仙信仰体现的是“长生不老”，而七福神信仰中并没有体现人要长寿到不老不死的程度，面对衰老和死亡的态度更加坦然。

中日两国的生死观存在巨大差异。中国人重生死，而日本人对于死就相对超然，死并不是一种被绝对否定的概念，在武士道精神中，“死”的概念就相对积极，武士时刻有死的觉悟，并以殉死为最高。日本人对于人生态度是，只求精彩，不一味求长短。虽然他们也重视长寿，也渴望长寿，但不惧怕衰老和死亡。

（四）教育观

七福神代表七种福德：惠比寿钓而不网，不贪一时暴利，为清廉之神。大黑天代表有福。头戴大头巾，不能向上看，启示人们要谦逊，脚踏两袋米袋，知足常乐。辩才天代表爱敬。表示人们应该谦虚谨慎。昆沙门天代表威望，正义。布袋和尚大肚能容笑口常开，是大量的代表。福禄寿在七福神中代表人望。寿老人代表着长寿、健康。启示人们要注意卫生。

七福神信仰具有教化民众的作用。惠比寿给商人带来财源，也教化商人不贪图暴利。大黑天带来财富，但大黑天的形象也启示人们要知足常乐。辩才天的爱敬启示人们应谦虚谨慎，而昆沙门天的权威表示做人须得不卑不亢。七福神信仰是有张有弛的，有追求，也有约束，它告诉人们什么是“度”。

八仙也有教化作用，但两者的出发点不同。八仙心地善良救贫济弱，不贪求富贵也是一种精神导向。此外，如《吕祖度何仙姑宝卷》中吕洞宾向何仙姑讨要的四味药：“父慈子孝家和散，弟忍兄宽顺气汤。妯娌和睦消毒饮，家有贤妻化气方。”《曹国舅宝卷》写了八仙在各处云游，“天下凡有忠臣孝子良善人家”。教导人们身处什么样的位置，就应当要有什么样的表现，使家庭中的每个人各司其职，以期达到和谐。体现了八仙信仰在维护伦理纲常中的教化作用。

相应地，中国人也更加重视伦理纲常，家庭秩序也会被纳入日常的教育中，而日本的教育中并不会特别强调家庭伦理这方面的内容。

四、结语

以上通过对八仙和七福神的价值观进行了比较，可以得出以下区别：

（1）八仙信仰寄幸福于成仙，而七福神信仰中没有成仙一说；

（2）虽然两者都对金钱有所追求，但七福神信仰的金钱观更加开放；

（3）八仙信仰追求长寿，年轻，而七福神信仰却能坦然地面对衰老与死亡；

（4）七福神信仰可启迪人生，八仙更倾向伦理道德约束。

以上的四点表明了八仙和七福神信仰中价值观的不同。两者的价值观上看不出继承关系，可以说他们是两种独立的信仰体系。八仙和七福神，在外观和组合构成上有很多相似之处，从历史的发展先后角度来看，七福神也许在很多外在元素上对八仙确实有所借鉴，但揭开八仙和七福神这两种信仰的表面外衣，体现出来的是中日两国不同的精神内核。

（指导教师：堀川英嗣）

①浦江清：《八仙考》，《清华大学学报》1936年第1期，第90—92页。

②〔日〕鹤岗专念：《七福神》，东阳堂1908年版，第2页。

③⑥喻晓琴：《七福神与八仙关系考辨》，《装饰》2014年第8期，第121页，第122页。

④⑧王静波：《试论中国道教对日本七福神信仰的影响》，《中国道教》2009年第4期，第47—48页。

⑤⑪葛亦鸣：《试论日本的七福神与中国八仙的文化渊源》，《中国科教创新导刊》，2013年第31期，第80页，第81页。

⑦有关七福神和八仙的关系的先行研究还有张雅棻：《七福神信仰在日本社会中之传承与演变》，中国文化大学，2008年。

⑨“一富士二鹰三茄子”：初梦梦见富士山是第一幸运，因为富士山是日本最高峰，代表“高”。同时富士（ふじ）的发音和日语“無事（ぶじ）”的发音相似，象征着平安。梦见鹰次之，因为老鹰高空盘旋，也代表“高远”的含义。茄子再次之，因为日语中茄子的发音为“なす”与“成す（なす）”相近，代表着心想事成。

⑩〔唐〕韩愈《送穷文》：“（主人）三揖穷鬼而告之曰：闻子行有日矣，我有资送之恩，子等有意于行乎？”可见当时唐朝送穷风俗盛行。

⑫王莹：《从文化传统的差异看中日两国人民的幸福观》，《山东社会科学》2010年第12期，第128页。

⑬⑭⑯⑰ 张灵：《“八仙”故事的民间化重构——基于宝卷的研究视角》，《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》，2018年第2期，第119页，第124页，第125页，第125页。

⑮〔日本〕间宫英宗：《七福神禅话》，岭云溪月会1922年版，第58页。