人生乐在相知心

王安石（1021—1086年）是北宋著名的政治家、文学家。宋神宗熙宁二年（1069年）任参知政事，第二年拜相，实行变法改革，后来因为保守派反对，新法实行受阻。曾经两次被罢免宰相，在新法被废除后忧愤而终。

《宋史》卷三百二十七记载：王安石为人刚正不阿，议论高奇，善于用辩论驳难和旁征博引的论证来维护自己的学说。王安石的诗歌抒发个人情怀，风格刚劲清新。他的咏史诗继承借咏史以述志的传统，对历史发表新颖独特的议论，借以抒发政治感慨。王安石的《明妃曲》是议论新奇、传诵一时的名作，当时文坛名人欧阳修、司马光、梅尧臣、曾巩、刘敞等竞相唱和。

《明妃曲》（二首）：

明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。归来却怪丹青手，入眼平生几曾有;意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息，好在毡城莫相忆。君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。

明妃初嫁与胡儿，毡车百两皆胡姬。含情欲语独无处，传与琵琶心自知。黄金杆拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。

明妃即王昭君，因避晋文帝司马昭之讳，昭君被称为明君、明妃。《后汉书·南匈奴列传》载：王昭君，字嫱，在汉元帝时，以良家子女的身份被选入掖庭。后来，呼韩邪单于来汉朝，汉元帝送给他五名宫女。昭君进宫多年没有见到龙颜，悲伤积怨已久，于是自己请求出塞。

此诗中，王安石用理性思考历史，以议论熔铸历史，表现出改革家非凡的见识和超俗的睿智。

画难神似  诗出新意

据《后汉书·南匈奴列传》载，昭君自请和亲，临行时“丰容靓饰，光明汉宫，顾影徘徊，竦动左右”，实是精心装扮，光彩照人。但在《明妃曲》中，她却是鬓发低垂，泪流满面，容颜愁惨。王安石用反衬的手法刻画昭君形象，不在其容貌、体态上穷尽笔力，而着重写她悲伤时的风度情态之美—“泪湿春风鬓脚垂”“低徊顾影无颜色”，寥寥几笔就勾勒出绝代佳人的形象。即便悲愁如此，“尚得君王不自持”，元帝的喜爱之情难以克制，给读者留下了广阔的想象空间，其和颜悦色之时又是何等美丽！

《西京杂记》卷二载，元帝后宫既多，不得常见，就使画工画像，按图召幸。宫女皆贿赂画工，多者十万，少者不减五万，唯昭君不肯行賄。因此，昭君被丑化而不得元帝宠幸。匈奴入朝和亲，汉元帝按图选昭君远嫁。离开汉宫时，汉元帝目睹昭君姿容，“入眼平生未曾有”，后悔不已，但名籍已定，重信于匈奴，不便换人。于是就穷案其事，把为昭君画像的画师毛延寿在闹市执行死刑并暴尸街头，没收巨万家资。这件事在《后汉书·南匈奴列传》中没有记载，但为后世文人所乐道，诗人纷纷谴责画师。

沈佺期《王昭君》云：“薄命由骄虏，无情是画师。”李商隐《王昭君》云：“毛延寿画欲通神，忍为黄金不为人。”昭君不得汉元帝召见，诗人多归罪于毛延寿。王安石精通史事，但不考论史实，而是借小说家之言来强调昭君之“意态”，“意态由来画不成”成为千古绝唱。宋代文人袁文曰：“作画形易而神难。形者具形体也，神者其神采也。凡人之形体，学画者往往皆能，至于神采，自非胸中过人，有不能为者。”史载昭君“善应对，举止闲雅”，容貌服饰光彩照人，言谈举止气质优雅。毛延寿是当时最著名的画家，他“为人形，丑好老少，必得其真”，但其技艺只能描摹逼真的形貌，难以表现高雅的气质神韵，因而“当时枉杀毛延寿”，被杀实属冤枉。

在历代文人笔下，昭君被视为深可哀矜的悲剧人物，汉元帝是事先受蒙蔽、事后动情的皇帝。《明妃曲》则一扫历代诗人的陈见，将矛头指向汉元帝，为毛延寿翻案，为昭君出塞庆幸。明则为毛延寿申冤，实则暗讽汉元帝的无知。正是由于帝王对嫔妃只有好色之意而无真挚爱情，才导致昭君含恨离汉。酿成悲剧的元凶是汉元帝，而不是毛延寿。清人赵翼《瓯北诗话》卷十一评此二句说：“但谓其色之美，非画工所能形容，意亦自新。”

议论高奇  见解深邃

《明妃曲》以议论取胜，表达了王安石对历史、人生的独特思考。“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。”家人劝昭君要在塞外安心生活，留恋汉宫终究是“咫尺长门闭阿娇”的结局。汉武帝的皇后阿娇是武帝姑母刘嫖之女，武帝被立为太子多为姑母相助，武帝即位后封阿娇为皇后，史载被“专宠十余年”，后因年长色衰失宠被废。昭君虽远嫁匈奴，却得到了单于的宠爱。后妃的受宠与失意不分中原塞外，家人以此劝慰昭君不要伤心，昔日汉宫金屋藏的皇后尚有失宠之时，何况是汉元帝一时迷恋的宫女？远嫁异域胜于终老汉宫。

《明妃曲》（其二）云：“明妃初嫁与胡儿，毡车百两皆胡姬。”胡人以百车相迎娶，礼仪隆重;汉朝将其幽闭深宫，远嫁塞外。“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”， 王安石发出了有悖于封建道德的惊世之论。

宋代李壁《王荆文公诗笺注》载，南宋初，范冲对高宗云：“且如诗人多作《明妃曲》，以失身胡虏为无穷之恨，读之者至于悲怆感伤。安石为《明妃曲》，则曰：‘汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。’然则刘豫不是罪过，汉恩浅而胡恩深也。今之背君父之恩，投拜而为盗贼者，皆合于安石之意。此所谓坏天下之人心术。孟子曰：‘无父无君，是禽兽也。’以胡虏有恩而遂忘君父，非禽兽而何？”王安石受到封建卫道士的抨击，被直斥为坏人心术。从汉王朝的立场看，被认为有伤忠孝之道，成为被人攻击的口实。王安石无视皇权，从“人生乐在相知心”肯定昭君和亲，具有超乎常人的胆识。

对此也有辩解之论，李壁说：“然诗人一时务为新奇，求出前人之所未道，而不知其言之失也。”（《王荆文公诗笺注》）清代赵翼认为，此言为王安石求新求异、意在翻案的性格所致：“荆公专好与人立异，其性然也。”（《瓯北诗话》）

朱自清先生在《语文续拾》中也有新论：“‘沙上行人’听着琵琶的哀响，却不禁回首，自语道：‘汉朝对你恩浅，胡人对你恩深，古语说得好，“乐莫乐兮心相知”，你何必老惦着汉朝呢？’在胡言胡，这也是恰如其分的安慰语。这决不是明妃的嘀咕，也不是王安石自己的议论，已有人说过，只是‘沙上行人’自言自语罢了。”认为非王安石所言。无论何人所言，如果从民族团结的大义着眼，无意分辨南北之界限也无可厚非。

托古喻今  咏史言志

“香草美人”作为楚辞的比兴手法，继屈原之后备受文人喜爱。以女性的角度进行诗词创作，以男女喻君臣，以宫女失宠喻志士不遇，从司马相如《长门赋》到刘禹锡的《阿娇怨》，均在表现这一主题。北宋由于党争激烈，士人频遭贬谪，感士不遇就成为士人的群体意识和普遍情绪。王安石的《明妃曲》借宫女失意的幽怨寄托志士不遇之悲愤，言他人之所欲言，有一定的现实意义。

在封建社会中，士人的命运既无力自持又无法预料，必须得到统治者的赏识，才有实现人生价值的机会。《明妃曲》含蓄地指责统治者埋没人才。嘉祐三年（1058年），王安石作长达万言的《上仁宗皇帝言事书》提出了变法主张，亟欲一展宏图，但仁宗暮年无意进取，王安石的倡议没有受到皇帝和当政大臣的重视。此诗作于嘉祐四年（1059年），所以诗中含有不遇明主、报国无门的深意，是借他人酒杯浇自己胸中块垒。

在《明妃曲》中，王安石托古喻今有着历史和现实的多重意蕴—女之失宠与士之不遇，女之艳冠群芳与士之才华出众，女之不被宠爱与士之不被重用，女之被皇帝冷落与士被朝廷冷落，昭君北嫁匈奴、眷恋故土的感情与贤臣为国尽忠、报效朝廷的慷慨之意，抒发了君臣不遇的离骚之怨，包含着历史与现实、古人与时人的多重寓意，寄托了王安石深沉的政治感慨，让人感受到悲伤的人生况味。《明妃曲》借古鉴今，引古为证，超越了历代昭君诗思君怨君的主题，抒发了怀才不遇的志士的幽愤，以独特的见解开拓了诗的境界，是对历史的翻案，对现实的愤慨。

王安石注重历史经验的启示，体现出一位政治改革家对历史的独特认识。《明妃曲》采用叙述体，叙述了昭君出塞的经过，诗人把深刻的命意寓于叙述之中，将深刻的思想蕴含在鲜明的形象和真挚的感情中。两首诗体现出宋诗“以文字为诗，以议论为诗”的特点，议论缘事缘情而发，在传统见解中翻出新意，令人耳目一新。

魏晓虹，文学博士，山西大学学术期刊社编审，硕士生导师。