浅析遂昌淫祀与淫祠建筑

2019-07-29 00:39金伟明
文物鉴定与鉴赏 2019年10期
关键词:遂昌

金伟明

摘 要:我国民间祭祀杂神的历史源远流长,并在一定区域内形成传统。史上统治阶级为维持社会的稳定,民间淫祀活动曾遭中央政府多次打击,但禁而不绝。地处浙西南山区的遂昌县,历史遗留的淫祠祭祀风俗根深蒂固。遂昌淫祀现象大致可分外来神祇祭祀、地方神祇祭祀、望形生义产生的物化神祇祭祀三种。与祭祀活动伴生有淫祠建筑,或精美堂皇,或粗鄙简单,不一而足。

关键词:淫祠;民间信俗;遂昌

所谓淫祠,即为不合礼义而设置的祠庙、邪祠。依附淫祠进行的祭拜活动,即为淫祀。(唐)赵璘《因话录》卷五:“若妖神淫祀,无名而设……虽岳海镇渎,名山大川,帝王先贤,不当所立之处,不在典籍,则‘淫祠也。”民间祭祀杂神的历史源远流长,并在一定的区域内形成传统。一般来说,经济文化越落后的地区,民间淫祠信仰也越浓厚。江南地区的开发晚于北方,相对于北方的黄河流域则显落后,民间淫祠祭祀之风明显浓于北方。虽近代江南地区发展迅猛,但历史遗留的淫祠祭祀风俗却根深蒂固。遂昌地处浙西南大山之中,淫祠祭祀风俗亦然。

遂昌淫祀现象大致可分外来神祇祭祀、地方神祇祭祀、望形生义产生的物化神祇祭祀三种。与祭祀活动伴生的淫祠建筑,或精美堂皇,或粗鄙简单,不一而足。据遂昌县境内第三次全国文物普查所登记的1074个文物点中,淫祠祭祀建筑98处,其中归类登记古建筑的80处、近现代宗教建筑15处、石雕3处。

1 外来神祇祭祀与淫祠建筑

外来神祇即非遂昌本地的神祇,而原属某地的地方俗神,随着人口迁移、商业流通,辐射至某一区域乃至全国的民间崇拜对象。遂昌居民中近80%为外来移民,尤以明清时期福建移民为甚,故遂昌外来神祇祭祀受福建影响颇大。现存的天后(妃)宫有王村口天后宫、横街天妃宫2座。夫人殿有石笋头夫人殿、上定夫人殿、田后夫人殿、东岱夫人殿、外葛坪夫人殿、西岱夫人殿6处。五显殿有坳头五显殿、王村口五显殿、凉岭下五显殿、周坑五显殿、项村五圣殿、金溪上五显殿6处。影响整个华人世界的祭祀神祇,在遂昌同样得以尊崇的关帝(圣)庙就有湖边关帝庙、连头关帝庙、瓦窑岗关圣庙、远路口关帝庙、大马埠关帝庙、大柘关王殿6处。龙王庙有湖连蛟龙殿、大白岩龙王庙、住龙龙殿3处。禹王庙有华洋禹王庙、蔡源禹王庙2处。

1.1 王村口天后宫

妈祖传说是北宋初福建莆田湄洲一位名叫林默的女子,以巫祝为事,殁后不断显灵而享庙食。据《宋史·礼志八》记载,凡天下名在地志,功及生民,宫观陵庙,名山大川能兴云雨者,均受到封赐,妈祖正是其中之一。

明末清初,有很多福建移民来王村口开山种靛,村庄日盛,并以商业为契机。至清末,王村口已经成为多姓什居的大集镇,乌溪江上专替王村口至衢州运载商品的小船,多达100艘。商业的兴盛,使王村口成为当年的浙西南名镇,有“小上海”之称。由于居民以福建移民为主,航运业发达,自然有了福建人的“会馆”天后宫。天后宫位于王村口镇桥东村北端,始建于清乾隆五十九年(1794),光绪十八年(1892)重修,坐东朝西,占地面积673.67平方米。宫宇基底以卵石垒砌,门前14级台阶条石铺砌,门楼青砖砌筑,三间四柱五楼式牌门,两边山墙青砖封檐,呈卷棚式。额枋上砖雕狮子戏球、人物、花卉、瑞兽等图案,明间中心额枋中间阴刻圆底“光天化日”四个楷书大字,大额枋上部正楼当中龙凤板位置直书阳刻“天后宫”。每层楼额枋上部置一斗六升砖雕斗拱,上为花砖挑檐,屋面板瓦阴阳合铺,檐口铺瓦当滴水,楼为青砖筑,脊端饰鱼吻。主体建筑二进五开间带厢廊。前厅明间为伸入天井的亭阁式戏台,供销社办酒厂时被拆除,修复时改成三柱五架梁穿斗式结构,与次间(原戏房)梁架对齐,与梢间梁架相对。边厢三间,楼下两柱抬梁,上置挑头梁,山柱通楼上。边厢屋脊和檐口高度与前厅相同。楼上、楼下檐柱均置牛腿。正厅五开间,地面高出前厅0.62米。明间和次间为四柱九架抬梁结构,梢间为五柱九架穿斗结构。明间和次间柱顶端置两跳斗拱,支撑檩条下皮,进深方向柱间均置雕刻装饰。月梁两端刻鱼鳃纹、雀替,雕刻精细。明间前檐柱置狮形牛腿,次间檐柱置象形牛腿,雕刻精致,牛腿上枋间刻戏曲人物,枋上置一斗六升装饰,雕刻精细。两进梢间有楼,梢间前檐和边厢连接,各有木梯台阶至边厢房连接,各有木梯、石阶通边厢楼上、楼下。柱础鼓形,础下置方形磉盘。泥筑山墙,两边呈五段三级封火马头墙。整个建筑恢弘大气,为遂昌现存少数精美的庙宇建筑之一,至今仍是当地举办妈祖祭祀活动的主要场所。

1.2 西岱夫人殿

清光绪版《遂昌县志》记载,遂昌夫人殿是奉祀馬元君(护国夫人)、陈靖姑(临水夫人)、李夫人(注:未考证)的神殿。护国夫人马元君,又称马孝仙、马夫人,唐代浙江平阳人,嫁景宁鸬鹚,以孝道成仙,以精忠护国受封。千余年来,在浙、闽、赣、沪一带广为流传,尤以浙江景宁、庆元、泰顺等地为甚。今景宁县鸬鹚乡横山岭下建有马氏天仙祖庙,大均乡驻地有浮伞渡、浮伞祠、浮伞仙迹等。清同治版《景宁县志》记载,唐朝的李阳冰在缙云当县令时,专门写过《护国夫人庙碑记》。临水夫人陈靖姑,又称大奶夫人、顺懿夫人,系福建省古田县临水乡人。据《闽都别记》记载:“夫人本好生济世之心,常以闾山正法摄伏魔精,救人厄难……时人以其肉身,于古田立庙祀之。夫人羽化之后,英灵复赴闾山,求师补授救产保胎之术,誓愿以救产扶婴,治病驱邪,济度世人。”因其屡显灵异于世,遂为闽台各地庙祀日隆。自宋诸代均有封赠,初号临水夫人,后御诏荣封顺天圣母顺懿元君。

西岱夫人殿位于垵口乡西岱村中,坐东朝西,始建明万历七年(1579),后历次修葺,现存建筑为清道光三十年(1904)建造。一进三开间,门亭三架抬梁,两侧为天井,条石阶沿,块石铺设,北天井立有一碑,圭首,铭文楷体阴刻,额名“夫人殿勒石”,正文十行,每行十五字,落款“大清道光三十年冬月日西岱七旦重建”。正殿三开间,明间梁架五架抬梁带前双步后单步,后面设神龛:次间梁架五架穿斗带前双步后单步,后设神龛。明间香案上香炉为明万历七年(1579)制,次间香案上香炉为清道光三十年(1904)制。正殿鼓形柱础下设覆盘,前檐柱置牛腿,梁面刻花,门前设七级台阶连接村道,板瓦阴阳合铺。夫人殿建筑纪年清楚,保存良好,至今香火旺盛。

1.3 坳头五显殿

《三教源流搜神大全》载五显公之神在天地间相与为本始,至唐光启中降临于要源。历代帝王给予封号,宋理宗封八字王号:第一位,显聪照应灵格广济王,显庆协慧昭助夫人;第二位,显明昭烈灵护广佑王,显慧协庆善助夫人;第三位,显正昭顺灵卫广惠王,显济协佑正助夫人;第四位,显真昭佑灵祝广泽王,显佑协济喜助夫人;第五位,显德昭利灵助广成王,显福协爱静助夫人。由此被称为五显神,其庙亦称为五显庙。五显神原系宋代江西德兴、婺源一带祟奉的財神,明清时期传至遂昌。

坳头五显殿位于王村口镇坳头村村下,坐北朝南,清道光十五年(1835)建,面积74.50平方米。主体建筑面阔三间,前有隐壁,壁西向开大门,木质,隐壁与正殿间设天井,块石阶沿,乱石铺砌。正殿明间七架抬梁前后单步,次间穿斗结构,栋梁上书“道光十五年辛巳月初十日卯时建”。两山檐柱间条木相连,设为廊凳,明间内金柱与檐柱间设神龛,上泥塑五显圣君神像。天井檐柱置牛腿,雕梁画栋。泥地,封火山墙,泥墙,板瓦阴阳合铺。坳头五显殿在每年的正月十五、七月十五、十月十五三个时间还有众多信徒祭拜五显大帝,仍保持着较为旺盛的香火。

1.4 湖边关帝庙

关帝庙即供奉三国时期蜀国大将关羽的庙宇。关帝祭祀已经成为中华传统文化的主要组成部分。关羽与“文圣”孔子齐名,被称为“武圣”。

湖边关帝庙位于云峰镇湖边村中,坐西北朝东南,二进五开间两厢式,总面积316.75平方米。一进明间七架前双步抬梁用三柱,次间在明间前上金檩位置起脊,七架穿斗用三柱。二进地面高15厘米。二进明间七架前双步后单步抬梁用四柱,次间穿斗用五柱。一、二进梢间和两厢屋面分别向南北披。一进明间屋面升起,后檐柱翼角起翘,攒尖亭式。原明间设戏台,次间前部和梢间设戏楼。二进明、次间后墙设佛龛,祭祀关帝。檐柱置牛腿,梁下饰雀替,刻花。一进明间前内柱和下金檩位置有卷棚。砖砌大门,额题“关帝庙”三字。建筑维护良好,香火旺盛。

2 本地民间神祇淫祀与淫祠建筑

2.1 蔡相庙

清王眪《剖觚原谈》“蔡相”条载:“世传五代时,蔡氏殁而为神,至今血食一方,村野俗夫敬祀不绝。然或谓其为帝,谬矣。夫天地固伦常,所以君君臣臣,岂可悖言之。”光绪版《遂昌县志》载:“世传五代时,蔡氏兄弟二十四人,避地居此,殁而为神,至今血食一方。”又有民间传说蔡氏兄弟二十四人,本在山中伐木为生,因误食了赤脚大仙用洗脚水为他们煮好的饭菜,投崖升天,受到玉帝礼遇,老大封蔡王,余者为神。蔡相祭祀由来已久,明清为盛,至今仍保留有大型的祭祀活动“七月会”。“七月会”始于明万历年间,迄今已有400余年历史。每逢立秋后第一个“辰”日,抬蔡王圣像出巡十六坦,日迎一坦,合会期16日,前后共18天。每坦迎会,花样繁多,声势浩大的旗葬、奎架、长龙、台阁、大长娱蛤旗、十番……列队有序,队伍浩大。

遂昌境内西部乡镇多建有蔡相庙。王村口蔡相庙位于王村口镇桥西村,清乾隆年间建筑,坐东北朝西南,是遂昌境内最具规模的蔡相庙。大门正处街道转角位置,进门即边厢屋,正屋为南北向前后两进,三开间。蔡相庙面宽25.24米,进深14.30米,面积360.93平方米。梁架为抬梁结构,室内天井边檐柱置牛腿,鼓形柱础,阶沿铺条石。石库门、门顶额题“蔡相庙”三个大字。围墙泥筑,封火山墙,板瓦阴阳合铺。

张坑口蔡王庙位于黄沙腰镇杨茂源村张坑口自然村南1.5千米处,坐北朝南,清代建筑。面阔15.78米,进深11.51米,面积181.63平方米。蔡王庙为一进三开间,前置天井,天井块石垒砌,中间块石砌筑甬道,天井前门道,道西十三级石阶,道东九级台阶。正殿明间三架抬梁带前后单步,前檐柱间设格扇门(庙门);次间穿斗结构,前檐柱间木栅栏。明间额枋施彩绘。檐柱间置牛腿,梁面雕花彩绘。泥墙,水泥地面,封火山墙,硬山顶,鼓形础,板瓦阴阳合铺。

2.2 蒙师殿

传说蒙师是林姓法师,为唐武周遂昌金竹回龙寨人,以教化、启蒙孩童为业。其死后,当地村民建祠祭祀,孩童入学之初即前往拜祭,系本地尊神。

蒙师殿位于大柘镇北山村,坐南朝北,清末建筑,面积97.18平方米。为一进三开间布局,正殿三开间,后设神位。正殿与大门之间设过廊,五架抬梁与正殿柱架相连,过廊两侧为天井。马头门墙,墙檐有墨绘,檐柱置牛腿。泥墙,硬山顶,阴阳合瓦。蒙师殿布局完整,20世纪六七十年代还被村民辟为幼儿班校舍。现香火凋敝。

2.3 岩王殿

清道光遂昌县令郑鸿文有记:“遂邑北去三十里,有一村曰‘殿口,系往省通衢。村有一岩,为‘金石岩,建庙祀神曰‘岩王,由来旧矣……岩王张公即文献公五世孙也。公讳轲,字希孟,咸通中袭荫任平昌主簿。逮乾符、广明间,遭寇猖獗,公乃发粟赈饥,倡义率民驻金石岩以御之。贼知有备,乃去,民赖以安……迄宋端拱(988-989)追封‘金石岩王,制祠以嘉之。”岩王张轲,即为东乡人,因拒唐广明年间同为遂昌东乡人卢约造反有功,后仕吴越国,官至工部尚书、校检、员外郎,乡民称之“吴仆射”(注)。

小马埠岩王殿位于新路湾镇小马埠村中,坐北朝南,清道光三年(1823)建筑。两进两厢式,面积259平方米。一进三开间,面积51.51平方米;二进五开间,面积182.31平方米。两进间有天井,条石阶沿,内铺卵石,两边厢进深3.25米。二进明间后内柱位置设神龛,檐柱间设牛腿,梁枋有雕饰。泥墙,封火山墙。一进前沿西墙边立碑一方,圭首,青石碑,高1.41米,宽0.71米,厚0.15米。碑额剔地阳刻“岩王殿永□会碑记”,碑文直排阴刻26行,计884字,碑文记载殿会沿革、乐助名录和会众条规,右署“大清道光三年岁癸未首中浣吉旦”。碑座梯形花岗石质,前部和右侧剔地刻卷云如意图案。岩王殿布局规整,至今仍祀香火。

2.4 社殿(土地庙)

社殿(土地庙)为遂昌乡村最为常见的民间小庙,稍大点的村庄均有,或建于村边,或立于田间。供奉社公或土地正神,其像或为木石雕,或为彩画,或为牌位,作为村落守护神,是村民情感的寄托。

毛阳社殿位于柘岱口乡毛阳村村边,坐北朝南,清康熙戊子年(1708)建造,民国二十八年(1939)重修,面积140.35平方米。社殿為二进式建筑,三开间布局。后殿为主殿,后檐柱间设社主牌位。前、后殿中设天井,块石铺设,硬山顶,阴阳合瓦。社殿建筑年代清楚。

3 望形生义产生的物化神祇祭祀和建筑

基于广泛的实用目的,淫祀泛滥,以至于达到“望文生义”或“望形生义”的地步。《归田录》卷二:“世俗传讹,惟祠庙之名为甚。”遂昌亦如此,在墙上画一幅画,或依托某物,即为祭祀对象。

3.1 樟树娘

樟树娘是一种民间信俗,不存在神祇建筑,只是在古樟树下建一个神龛,或干脆没有,直接祭拜。处州一带有一种旧俗,儿女出生后要请算命先生算命。若儿女有以下情况的,就要认樟树为娘:儿女与父母生肖相克相冲,或双方年龄相冲;儿女一落地便命中带有“落地箭”,称为“犯将军箭”(旧时恐其对家族某成员的生命有威胁);儿女的“八字”中缺木;出生后半夜啼哭,吵得全家不得安宁等。一般3岁内必须认,直至成年(16岁)完成谢礼,即告结束。遂昌湖山姚岭塘村口的千年大樟树,即为许多湖山乡民的“樟树娘”。

3.2 岩石猎神

畲族史上以狩猎为生,因此信奉猎神。除具象的泥塑、木雕猎神之外,集体猎神多为村寨边象征性具物,如独特的山崖、岩石、树木,甚至是溪流等,为集体狩猎之前祭拜、猎获后敬献对象。例如,山根村头岩石猎神,以村口一块独立凸起近似人形的岩石为猎神象征,始祭于清同治年间,岩石高160厘米,胸径120厘米,头长80厘米,宽65厘米。

4 遂昌淫祠祭祀现象分析

经调查发现,遂昌淫祠祭祀对象多为常人,把人神化了崇祀祭拜,尤其是一些著名人物或曾以“忠、孝、节、义”闻名,如大禹、关羽、岳飞、汤显祖、史可法(遂昌城隍)、妈祖、马夫人、陈夫人、李夫人、张珂、蔡相、林法师等。另一个现象就是诸神杂祀,根据事功和实用主义,想祭拜谁就祭拜谁,自由随便。没有明显的神祇道场,诸位杂神群聚一堂,除了主祀之外,常常还有几位陪祀,主祀与陪祀之间不一定存在什么关系。再有一个现象就是淫祠建筑,或精美堂皇(王村口天后宫、蔡相庙),或粗鄙简单,如遂昌乡村最为常见的民间小庙社殿(土地庙)、樟树娘等,不一而足,并不具有正宗的佛寺、道观等传统宗教建筑的特点,随心所欲。

5 结语

金泽在《关于“转型时期民间信仰的地位与作用”的几点认识》一文中,认为民间信仰是一种历史悠久且当下活跃的宗教文化形态。它的外部环境和内部的结构与整体的功能也不同于以往。遂昌淫祠量多面广,星罗棋布,崇奉的神祇和香火祭祀范围传统深厚,类型多样。随着社会转型,一些已经发展成为村社文化生活的重要组成部分,作为文化传承被保留了下来,成为乡村自治的凝聚符号。一些淫祀现象或民俗经过大浪淘沙,去芜存菁,已经成为非物质文化遗产,如遂昌的“班春劝农”是汤显祖文化的重要组成部分,亦为浙江省非物质文化遗产。“石练七月会”即为蔡相大帝祭祀活动,也已成为丽水市非物质文化遗产。可见,当代民间信仰是一种文化建构和文化的再生产,未来的民间信仰如何发展,在整个社会的发展中起什么作用,既取决于传统,亦取决于我们这一代的作为。

参考文献

[1](宋)欧阳修.归田录[M].北京:中华书局,1997.

[2]王永平.论唐代的民间淫祠与移风易俗[J].史学月刊,2000(5).

[3]陶思炎.中国镇物[M].上海:东方出版中心,2012.

[4]朱颂阳.古老图腾“樟树娘”[J].浙江林业,2012(8).

[5]吴东海.山哈遗韵[M].杭州:浙江古籍出版社,2011.

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