张家川回族自治县博物馆馆藏汉代蛙兽铜镇赏析

王斌

摘 要：汉代铜镇制作精美，工艺精湛，造型生动多样。在我国汉代墓葬和遗址中，出土了数量众多的镇。根据已出土及传世的汉镇分析，其主要有人物形镇、动物形镇和博山形镇;其材质大多为青铜质，以及少量金质、银质、铁质、铅质、玉石质等;其加工手法丰富多样，运用鎏金、错金银、镶贝、嵌宝玉石、饰彩绘等工艺。文章对张家川县博物馆馆藏蛙兽铜镇的特征、制作工艺、流行年代等方面进行梳理，分析了其所包含的文化内涵，认为它反映汉代人向往风调雨顺、五谷丰收，祈求自身的繁衍和宗族兴旺的美好愿望。同时，文章也对镇的出现原因、使用情况以及演变发展等做了初步讨论。

关键词：汉代;蛙兽铜镇

1 镇的由来和使用情况

镇在我国古代是人们放置在坐席、博枰、书案等四隅以起压、镇作用的生活实用器。镇，《广雅·释诂》解释为：“镇，重也。”东汉许慎《说文解字》记载：“镇，博压也。”《诗经·邶风·柏舟》有云：“我心匪席，不可卷也。”从此可见古代草席易卷的特性。古人席地而坐，使用竹条、芦苇、蒲草和藤子编织的坐席不仅容易卷边，起身时坐席还会移动。为防起身落座时席角卷折，故在坐席四角放置席镇以起镇压、稳固作用。镇为压物之生活实用器，历史源远流长。以其用途分类，压席四角防止席角卷曲的称“席镇”，压博棋四角的称“博镇”，车上用镇称“车镇”，作为殉葬置于死者袖口上的称“压袖”。根据考古出土文物分析，在全国各地出土的各类汉镇中，数量最多、使用最为广泛的属席镇。席镇多置于席子四角，完整的席镇为一套四个，出土也多为四个一组，且多数具有极为相似的造型和装饰。

镇的最基本的功能是汉代人们用于镇压席角、博枰的生活实用器，其衍生功能则包括装饰等功能。西汉文学家邹阳在《酒赋》中曾写道：“安广坐，列雕屏，绡绮为席，犀璩为镇。”《西京杂记》记载，“绿熊席，席毛长二尺馀”“有四玉镇，皆达照，无瑕缺”，把镇描述为席的附属物，用来镇压席角，使坐席得到固定。

2 镇的造型和材质

镇的造型主要有人形镇、动物形镇和博山形镇。其中，动物形镇的种类和加工手法最为丰富，运用了鎏金、错金银、镶贝、嵌宝玉石、饰彩绘等工艺。常见的动物形镇有虎、豹、狮、熊、骆驼、牛、羊、鹿、蛙、龟、鸳鸯、孔雀、凤鸟、雁、神兽、辟邪、两兽相博等动物造型，且大多为青铜材质。为了呈现镇体的半球形轮廓，这些动物形镇常被制作成蜷缩状或盘卧状，造型生动，构图紧凑，堪称一件件精巧的工艺品。

镇多采用密度较大、较重的材料制成，从我国汉代墓葬和遗址实际出土情况来看，汉镇大多采用铜为原料，其中青铜镇的数量约占汉镇总量的3/4[1]，也有少量镇由金质、银质、铁质、铅质、玉石质等材料制成。目前，考古发现出土有江苏盱眙南窑庄汉代窖藏的金质汉镇一件[2]，以及湖北省博物馆馆藏的金镇一件，器身饰变形龙纹、云纹、变形龙凤纹、重环纹等。

3 镇的演变发展

随着家具样式的发展变革，原来仅放在床、榻后面的插屏，逐步演变成遮挡床背与另一侧的两面屏风，东汉晚期又出现了三面屏蔽的屏风，进而三面屏又与枰、榻结合为一体。汉末伍子胥画像镜上已能见到这种式样的坐具，南北朝时更加普遍（图1、图2）[4]。在三面屏的坐具上，坐席已与坐具融合为一体，镇便失去了其实际功用，所以到南北朝时，此物遂逐渐退出历史舞台。

宋代以后，随着家具样式的进一步发展革新，开始流行使用高坐的桌椅板凳和床榻，席镇便慢慢失去其实际功用。但另一方面，随着文人墨客开始在纸绢上书写作画，压书、压纸的书镇、纸镇便开始兴盛起来。纸镇的质地多样化，常见的纸镇有铜、石、木等材质。与席镇相比，纸镇的重量减轻，形态也发生变化，通常为长条形的一对。纸镇既可在文房使用，又可观赏雅玩，遂逐渐成为文房用具和文人雅士的案头观赏把玩物件。

4 张家川回族自治县博物馆馆藏汉代蛙兽铜镇

张家川回族自治县博物馆馆藏汉代蛙兽铜镇（图3～图5），1971年12月出土于张家川县龙山镇连柯村汉墓，一套四件。该蛙兽铜镇为青铜铸造，表面少量锈斑，馆藏号ZHB16-19，长9厘米，宽7厘米，高5厘米，每镇重约800克，铸有怪兽和青蛙两种动物形象。镇底座铸一怪兽，四肢弯曲蹲卧，兽首朝前，怒目圆瞪，巨口大张，一对尖角上竖。兽背之上匍匐一青蛙，昂首，双目圆睁，嘴正合于怪兽的双角之上，后背微隆，身体光素，两前足自然支撑，两后足屈蹲，作預跳之势，造型生动逼真，大有一呼即出之状。青蛙用铆钉与兽形底座连合，在汉代铜镇制作工艺中独树一帜。同时采用蛙和兽两种动物形象制作的铜镇在汉代铜镇中较为少见，此套汉代蛙兽铜镇遂显得尤为珍贵，于1998年被定为国家一级文物。

至于汉代人为何选用蛙的形象来制作铜镇，这还得从蛙的寓意说起。蛙是人类最古老的动物崇拜之一。广西花山岩画“蛙形人”图案，内蒙古的阴山岩画，北美、澳大利亚以及阿尔及利亚等地也有大量的“蛙形人”岩画，表明世界上古老人类崇拜蛙具有广泛性。在远古时期，人类生存条件差，生育能力及成活率低，因此先民祈盼能像蛙一样产子繁多、健康，蛙被人类视为一种图腾崇拜，表现了先民希望繁衍后代的愿望。到了农耕时期，人们向往风调雨顺，崇拜蛙与祈雨有关，民间有俗语，“天雷动，蛙声鸣”，意寓灵动的蛙能带来风调雨顺、五谷丰收。古代文献中也有不少此类的记载，如《春秋繁露》载“春旱求雨，取五虾蟆”。

在中国的考古中曾发现很多青蛙文物，如黄河流域仰韶文化和马家窑文化中有不少蛙形彩陶纹饰，北京平谷刘家河遗址出土的商代蛙龟铜泡，广西恭城发现有青铜时代的蛙蛇纹青铜尊，越人铜鼓中的青蛙就更多了。有些可能是动物崇拜，有些可能与图腾信仰有关，但是无论出于什么原因，都与求雨和祈盼农业丰收相联系。

另据考古出土文物分析，汉代蛙形铜镇分为蛙下有底座和蛙下无底座两种形态[5]。安徽蚌埠汉墓出土一组两件、形制相同的蛙形铜镇（图6），蛙下有圆盘底座，圆座上有一通体鎏金匍匐状铜蛙，长7厘米，底径8厘米。其造型与张家川回族自治县博物馆馆藏汉代蛙兽铜镇颇为相似。汉代“大一统”集权统治直接影响着各区域汉镇在工艺、造型等方面趋于一致，但也因地域和民族差异，各地各有特色，某些文化因素亦相互影响、渗透、融合。

古老的青蛙崇拜，无论是人们出于对青蛙生育能力的颂扬，祈求自身的繁衍、宗族兴旺，还是祈求风调雨顺，促进农业丰收，在当下工业文明时期，也都是人们需要的。张家川回族自治县博物馆馆藏汉代蛙兽铜镇工艺精湛、造型生动，它为汉镇的研究提供了新的实物资料。

参考文献

[1][3][5]刘晓阳.汉镇的考古学研究[D].石家庄：河北大学，2017.

[2]姚迁.江苏盱眙南窑庄楚汉文物窖藏[J].文物，1982（11）.

[4]孙机.汉镇艺术.文物，1983（6）.