北朝佛教石刻校读札记

冯永芳

(西华师范大学文学院，四川南充 637009)

北朝佛教石刻真实记录了北朝佛教信众的生平经历、宗派世系、宗教信仰、思想观念、发愿动机、佛教义理等诸多内容，具有重要研究价值。然而北朝佛教石刻中存在大量的形近字、异体字、俗讹字、讹混字等，为北朝佛教石刻释文的准确释读与深入考证设置了诸多文字障碍，加之部分佛教石刻石面剥泐、文字漫漶现象的存在，进一步增加了文字释读的难度，进而造成北朝佛教石刻释文错讹、阙漏较多。因此，我们目验拓片，并结合历史文献及相关著录资料，辨明字形，举证字例，纠正错讹，分析误因，补释缺文，校正句读，以使这些宝贵的文献资料得到更为科学有效的利用。

一、文字正误

(一)不辨形近字而误释

2.东魏兴和二年《敬史君碑》：“操节端华，风神雅峻，博学多通，无所成名。”

3.北齐天保二年《邢多五十人等造像记》：“业化清熙，泽沾九区，恩过八极。”

4.北魏景明元年《杨阿绍造像碑》：“愿眷属大小，龙花三会，道□初手，衣食自然，所愿如意。”

5.北魏神龟二年《慧静墓志》：“师尼疾革，刲臂入药，失血晕绝，病以大渐。”

(二)未识异体字、俗字而误释

1.北魏正光五年《慈庆墓志》：“尼俗姓王氏，字钟儿，太原祁人，宕渠太守虔象之女也。”

按：“虔”，《汉魏南北朝墓志汇编》[16]146释作“更”，原拓作“”，因未识俗字而误释。毛远明《汉魏六朝碑刻校注》校读作“‘’，当是‘虔’的俗字”[13]5册268。“虔”，《偏类碑别字·虍部·虔字》引《魏内司杨氏墓志》作“”，北魏孝昌二年《元寿安墓志》作“”，北魏建义元年《穆彦妻元洛神墓志》作“”，北魏永安三年《元液墓志》作“”，东魏兴和四年《李显族造像碑》作“”，北齐河清元年《库狄回洛墓志铭》作“”，北齐武平二年《裴子诞墓志铭》作“”。“虔”在这里为姓氏用字。《陈留风俗传》：“虔氏祖于黄帝。”《通志·二九·平声》：“《风俗通》云：‘陈留虔氏，黄帝之后’，又《庄子》有虔天根。”

2.北魏永熙三年《昭玄沙门大统僧令法师墓志》：“虽迹出尘中，而尚羁世网，寻被征为沙门都维那。”

3.东魏武定二年《李洪演造像记》：“三径是填，五盖攸脱。”

4.北魏孝昌三年《宋景妃造像记》：“今且自割钗带之金，仰为亡考比敬造释迦像一区，籍此微功，愿令亡考比讬生西方妙乐国土，值佛闻法，见弥世勒。”

按：“微”，《八琼室金石补正》[19]76释文作“傚”，《新编龙门五十品》[20]80作“效”，均误，原拓作“”，应是“微”之俗字，因未识俗字而误释。毛远明《汉魏六朝碑刻校注》：“‘’是‘微’的俗字。”[13]6册99其言甚是。传世字书有此用例。“微”，《广碑别字·十三画·微字》《偏类碑别字·彳部·微字》引北齐《齐董洪达造像记》作“”。碑刻文献亦有此例，北魏太和七年《邑义信士女等五十四人造像记》作“”，北魏熙平二年《张宜墓志》作“”，北魏神龟三年《慈香慧政造像记》作“”。“微功”即细小的功劳，常用作谦词。三国魏曹植《责躬诗》：“庶立毫牦，微功自赎。危躯授命，知足免戾。”《三国志·魏志·荀彧传》：“太祖遂为魏公矣。”裴松之注引《献帝春秋》：“吾以微功见录，位为宰相。”《后汉书·班超传》：“超之始出，志捐躯命，冀立微功，以自陈效。”

5.北齐武平六年《都邑师道兴造像记并治疾方》：“然今都邑师道兴，乃抽簪少稔，早讬缁门，八相俱闲，五家具晓。”

6.东魏兴和四年《李显族造像碑》：“娑罗北首，声光唱灭。大众哀请，三业燋裂。”

按：“业”，《中国方志丛书·华北地方·第113号·河南省重修滑县志4》释文作“叶”[23]2111，误，原拓作“”，应为“业”之异体，因未识异体字而误释。“业”，北魏景明三年《员标墓志》作“”，北魏景明四年《侯太妃自造像记》作“”，北魏永平四年《司马绍墓志》作“”，北魏熙平元年《杨熙僊墓志》作“”，东魏兴和三年《元鸷墓志》作“”。从上下文意考释，“三业”为佛教语，指身业、口业、意业。《魏书·释老志》：“心去贪忿痴，身除杀淫盗，口断妄杂诸非正言。总谓之十善道。能具此，谓之三业清净。”隋《元锺志》：“寻以谢患归养，但君了达苦空，妙闲生灭，勤修三业，专精十善，归依之情，老而弥笃。”宋黄庭坚《题墨轩和遵老》：“平生三业净，在俗亦超然。”

(三)文字泐蚀模糊而误释

1.北魏正光四年《师录生佛道教造像碑》：“七月乙酉，廿六日庚戌，□等各发其心，立石像一区……所愿如是。”

2.东魏元象元年《净智塔铭》：“陵谷有迁，佛图久在。”

(四)不明文化词而误释

北周建德三年《张僧妙法师碑》：“在任未期，除本县宜君令，稍迁中坚将军。历官州郡，立毗赞之功。”

二、缺文补释

(一)未识异体字而缺文

北魏太和十二年《晖福寺碑》：“我皇文明自天，超世高悟，鼓淳风以怀万邦，洒灵泽以沾九服。”

(二)文字泐蚀模糊难辨而缺文

1.北齐乾明元年《慧承等造像记》：“邑义主比丘尼僧炎，白衣大像主张苛生兄弟等。”

2.北魏正光四年《马鸣寺根法师碑》：“孝敬天然，曾闵无以喻其性；敏悟冠时，颜冉罕得比其高。”

三、脱文

北魏正光五年《慈庆墓志》：“侍护先帝于弱立之辰，保卫圣躬于载诞之日。”按：“侍”字，《洛阳出土北魏墓志选编》[14]308释文脱，原拓清晰作“”，当补。“侍护”与下文“保卫”前后呼应，为“侍候、保卫”之意。《大智度论》卷三十五：“出家时,四天王勅使者捧举马足,自四边侍护菩萨,天帝释取发于其天上城东门外立发塔。”孙中山《致张永福陈楚楠函》：“渠前只求给三千元，带随身侍护人二十人入内地，约众举事。”

四、句读正误

1.东魏天平二年《嵩阳寺碑》：“□□金为相裁，玉成豪环，碧煜烁丹，彩绚耀色。”

2.北齐武平四年《临淮王像碑》：“灾风扫而更安，毒火焚而弗焰者，而不具八龙，脱备六神。”

注释：

① 文中“原拓”是指字形所在的石刻拓本。本文“原拓”字形截取自毛远明《汉魏六朝碑刻校注》(线装书局，2008)所附拓本，下同，特此说明。

② 文中所举碑刻文献字形，主要引自毛远明《汉魏六朝碑刻异体字典》(中华书局，2014)、臧克和《汉魏六朝隋唐五代字形表》(南方日报出版社，2011)、秦公、刘大新《广碑别字》(国际文化出版公司，1995)、秦公《碑别字新编》(文物出版社，1985)等工具书，兹不一一贅引，谨致谢忱，特此说明。