探究弃妇命运 培育悲悯情怀

张灵贵

【摘要】古代女性社会地位不高，经常受压迫;她们命运悲惨，尤其是被遗弃的女子。剖析她们被遗弃的原因，分析她们的性格特征，挖掘她们给我们的启迪，进而培育学生的悲悯情怀，是我们解读这类文本的关键所在。

【关键词】弃妇命运;性格探究;命运启迪;悲悯情怀

【中图分类号】I206 【文献标识码】A

《氓》和《孔雀东南飞》入选苏教版高中语文教学资源，主人公无名氏（氓的妻子）和刘兰芝同属被遗弃的女性人物，我们经过研读，发现她们的命运截然不同，这引起我们的关注，我们备课组以此为切入点，有效补充同类文学作品中的人物，进行群文阅读，试图从文化视角来剖析她们各自的性格特征，探究她们不同命运形成的原因。

一、活动背景分析

《氓》是教读课文，我们尚且不知道氓的妻子姓甚名谁，她的丈夫氓却“罔极”——没有原则地婚内不忠，且有家暴行为;她背着弃妇的身份，承受着不被兄弟理解的讥笑，毅然决然地离开丈夫，开始自己的新生活。《孔雀东南飞》是自读课文，女主人公刘兰芝知书达理，“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书”，勤劳持家，“鸡鸣入机织，夜夜不得息”。婆婆对她没有好感，勒令儿子焦仲卿休妻另娶。古代女子成为弃妇的原因是什么？弃妇不同命运结局的心理动机是什么？她们对我们的启迪有哪些？这些都是语文深度学习必须面临的课题，无法含糊其辞，只能正视解决。

二、过程描述

古代女子，在什么样的情况下会成为弃妇？为了把这个问题说清楚，备课组查阅资料，进行集体商议。西周时流行的“七出”是古代男性休妻的标准理由，“七出”指的是：无子、淫佚、不事姑舅、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。（《大戴礼记》）“七出”之首即为“无子”。在古代，子嗣后代关乎一个家庭的兴衰，被高度重视，似乎也可以理解。从文中的信息来看，氓的   妻子（“三岁食贫”“三岁为妇”）和刘兰芝（“共事二三年”）都是结婚至少一年却没有怀孕，当时的社会让女子承担着所有的过错，以为都是女子的原因，这是社会的不公。老师出示两首应和词，《钗头凤》（红酥手）与《钗头凤》（世情薄），告诉学生它们的作者分别是陆游和他的第一任妻子唐琬;唐琬也是因为婚后几年没有子嗣被婆婆强令休回家，后来再婚，却始终无法放下陆游，发出“世情薄，人情恶”的感叹，却偏偏做出“咽泪装欢”的神态，不久，唐琬就在悲伤中死去。由此可知，没有子嗣、不得宠爱、得罪公婆是古代女子被休的主要原因。

在我们看来，同是弃妇，有的新生，如《氓》中的女主人公无名氏，《柳毅传》中的小龙女;有的毁灭，如《孔雀东南飞》中的刘兰芝，《钗头凤（世情薄）》的作者唐琬。如何从文化的视角来理解她们的差异？

1.从成书的时代来看，《氓》选自《诗经·卫风》，而《诗经》反映的是西周至春秋中叶的作品，其时尚处在奴隶社会，灭绝人伦的封建礼教还没有出现，是以《氓》中的女子遭遇婚变成为弃妇后，尽管受着亲人的嘲笑，还可以独善其身，以自己的勤劳善良生活下去，因为她是主动结束这段婚姻的，她依然是那样的纯真、那样的自尊。刘兰芝、唐琬、杜十娘都处于封建社会，封建婚姻制度、宗族制度和伦理制度等逐渐扼杀了她们的肉体和精神，她们对夫权有较大的依赖性，没有独立的人格，一旦没有稳定的婚姻做保障，她们的幸福就荡然无存。

2.从人物自身性格来看，她们具有反抗意识吗？英国美学家斯马特说：“接受苦难，那就不是真正的悲剧，只有当他（她）表现出坚毅和斗争的时候，才有真正的悲剧……悲剧全在于灾难的反抗。”借助文本研习和小组合作学习，来讨论她们是否具有反抗精神，进而培养学生的批判性思维。《氓》中的女子是坚强的，丝毫不理会家人的嘲讽，主动结束不公正的婚姻;刘兰芝只会对丈夫抱怨，最后拗不过母亲和兄长的劝说，勉强接受被安排的再婚，最后以死抗争，她有反抗精神吗？有学生认为她只是消极逃避。唐琬被休后尽管不甘心、不舍得，但唯独没有抗争;尽管也有另外一段婚姻，却整日以泪洗面，最后悲哀死去。

3.从作者写作意图来看，是用喜剧赞颂还是用悲剧来控诉;前者是苦尽甘来、哈哈一笑，后者毁灭一切、痛哭流渧。氓的妻子最后结局不得而知，从她决然主动分手来看，她的后半生应该还是可以幸福的，因为再也没有人对她实施家暴了，她也不再为丈夫的不轨行为而痛心。

鲁迅先生曾说过，悲剧就是把有价值的东西毁灭掉给人看;美好事物的毁灭带给人们深刻而长久的反思：在一个不公平的社会里，处于弱势地位的女性，往往是备受欺凌的;或许是个人性格的悲劇，但更多的是社会层面的悲剧。学生如果能感受到当今时代的进步与女性地位的独立，从而更加珍惜现在的美好生活，我们以为就是善莫大焉。

三、总结反思

备课组老师感叹，集体的智慧是无穷的，这样的教学设计可以有更多的尝试。学生们惊奇，原来还可以把这么多文章放在一起学习，从开始的繁杂到后来的清晰，在学习的广度、深度上都有了不一样的收获。如果说，这样的整合教学还有一点可取的话，我们思考后有如下的感悟：

（一）群文阅读的优势

我们在孤立的文本学习中只能看到没有关联的无名氏和刘兰芝;当我们开发“弃妇”这个专题学习资源时，几篇本来没有关联的文章放在一起，我们看到了相同命运人物的集合体。通过比较阅读，发现她们尽管命运相同但结局不同，这就为探究学习带来了空间。我们拓展了阅读的数量，延伸了阅读的深度，发展了学生的思维品质，提升了学生的语文素养。

（二）文学阅读的重要

“文学即人学”，高尔基如是说，文学必须以人为描写的中心，必须创造出生动的典型形象。华东师范大学钱谷融教授认为，杰出的作家们，都是把文学当作影响人、教育人的利器来看待的。浙江师范大学王尚文教授提出“中小学生正是在文学中生成为人”的观点，他认为在基础教育阶段，除了音乐和美术，进行美育的一条重要途径就是文学教育，即通过文学对学生进行人格教育、心灵教育、情感教育、审美教育。

我们认为，阅读文学作品可以发现主人公身上美好的品质，让读者变得更加高尚，能够用美的精神鼓舞读者自己。

（三）体验反思的学法

如何让学生对中国优秀传统文化感兴趣并进而从中汲取营养？首先要创设一个情境，让学生对文学作品“动情”。其次让学生模拟文中人物的言行举止，体验文中人物的思想感情;让学生在阅读文学作品时注意换位思考，假如你是当事人该怎么办;让学生反思文中人物抉择时的痛苦、矛盾、无奈，从而为文中人物的悲惨遭遇一掬同情之泪，一燃愤怒之火;让学生体会作者的匠心独运和良苦用心。

（四）悲悯情怀的培育

悲悯是莫言一贯坚持的主题。他认为悲悯“不仅仅是在苦难中保持善心和优雅姿态”，“更不是要回避罪恶和肮脏”;他认为悲悯要“正视人类之恶、认识到自我之丑”，要“描写人类不可克服的弱点和病态人格导致的悲惨命运”，这样的作品才是真正的悲剧，才可能具有“拷问灵魂”的深度和力度，才是真正的大悲悯。（莫言《捍卫长篇小说的尊严》）

在体验和反思中，我们重新整合文本教学资源，让单个的人物图组成立体图，最大程度地发挥文学阅读的功效、释放群文阅读的潜能。在阅读悲剧作品中，重新定位悲剧的作用——使人崇高，净化人的心灵，让人变得勇敢;学生同情弃妇的悲惨命运，深刻认识到人性的弱点，思想情感由单一偏执转入多维多层次，从而着力发展学生的语文素养。

参考文献

[1]钱谷融.论“文学是人学”[M].上海：华东师范大学出版社，1998.

[2]王尚文.体验：文学教育的必由之路[J].语文学习，2007（1）.

[3]中华人民共和国教育部.普通高中语文课程标准（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2017.

（编辑：张晓婧）