浅谈吕祖谦明招讲学

胡城

吕祖谦明招讲学名重当时，影响深远。本文根据地方史料，参考前人成果梳理了吕祖谦在明招山讲学兴盛的原因、讲学内容和特点、历史对其评价，以期接近一个更为真实的明招讲学。

吕祖谦（1137-1181），字伯恭，号东莱，婺州（今浙江金华）人，南宋理学家，与朱熹、张栻并称“东南三贤”，在中国学术史、思想史上占有重要地位。明招，即明招山，位于金华武义县上陈村西北侧，吕氏家族世葬于此。乾道、淳熙年间，吕祖谦丁忧于明招山，四方学子慕名而来，吕祖谦便在明招山惠安寺聚众讲学，开浙东史学先声，影响深远，这即是笔者所谓的吕祖谦明招讲学。

一、吕氏明招讲学兴盛原因

吕祖谦明招讲学之事名重当时。乾道三年至淳熙元年，吕祖谦两次丁忧明招山，前后讲学三年多，“四方之士争相趋之”，金华的潘景宪、彭仲刚，永康的陈亮，永嘉的叶适都曾前来游学探讨，一时间明招山成为儒学朝圣之地。

（一）官学式微，书院盛行

北宋以来官学式微，书院盛行，私人讲学得以兴盛。北宋曾有三次兴学运动皆以失败告终，靖康之变后，南宋政权政治腐败，财政困难，南宋之初，“赡学田土”，即“多为势家侵占”，致使不少官学“诸生无所仰食，而往往散去，以是殿堂倾地，斋舍荒废”。由于经费之难，官学时兴时废，难以为继。另外，衣冠南渡，导致南宋辖区内文化水平突然提升，士子求学需求增加，官学远远不能满足当时社会发展的需要，这就为书院的发展提供了有利条件。白新良在《中国古代书院发展史》一书中对宋代书院进行过较全面的统计，结果显示，宋代书院总计515所，其中属于北宋的有73所，南宋的有317所，另外，还有125所弄不清是属于北宋的还是属于南宋的，只能笼统称之为宋代书院，而唐五代时期只有70所，还不到宋代的1/7，这足以表明南宋书院臻于极盛，而书院的盛行为私人讲学的兴盛奠定了良好的社会基础，这是吕祖谦明招讲学得以兴盛的历史大背景。

（二）巩庭芝曲湖讲学

巩庭芝曾在曲湖讲学，使县邑文风兴起，为吕祖谦明招讲学奠定了生源基础。巩庭芝（1099-1163），字德秀，号山堂，山东东平府须城人，受业于名儒刘安世，博学多才，著有《山堂类稿》《易图春秋》《耳目志》《群经说》等。建炎南渡，巩庭芝迁居武义曲湖，讲学多年，影响颇大。《巩嵘墓志铭》中记载：“巩山堂始至武义曲湖之傍，吕东莱（吕祖谦）爱其溪山之秀，辄命驾往游，山堂实左右之，因以北方之学授徒，著录者数百人，世称山堂先生。”

从该段记载中可以看出，巩庭芝在武义讲学，授业弟子已有数百人，可以说是颇具规模。但是，这数百人只是个绝对值，并不足以证明巩庭芝讲学对武义文风兴起的作用，还需要有个相对值才能说明这一点。姜特立的《山堂巩先生挽诗》为此提供了依据，诗中云，“风采儒林虎，波澜学海鲸。公家五进士，此地半诸生”，按照诗文的意思，武义有一半的儒生都为巩庭芝的学生，所以说巩庭芝使武义县邑文风兴起。而吕祖谦的明招讲学恰好在巩庭芝辞世后四年，且吕、巩两家都是从北方南迁的望族，巩庭芝与吕祖谦又有渊源关系，这为吕祖谦明招讲学奠定了生源基础。

（三）吕祖谦个人才学

吕祖谦天资聪明，家学深厚，又从名师游，友张、朱，与之并称“东南三贤”。据《东莱吕成公年谱》载，吕祖谦11岁荫补入官，19岁举进士，复中博学宏词科，23岁铨试上等第二，24岁授严州桐庐县尉，后除太学博士兼国史院编修官、实录院检讨官，除秘书郎后又迁著作郎，累官至直秘阁。参与重修《徽宗实录》，编纂刊行《皇朝文鉴》，著有《东莱集》《东莱博议》等。黄震《日钞》曰：“东莱先生以理学辨朱、张，鼎立为世师，其精辞奥义，岂後学所能窥其万分之一。”其道出了吕祖谦的学术地位及深厚的学识。

《宋书·吕祖谦传》记载：“祖谦之学本之家庭，有中原文献之传。长从林之奇、汪应辰、胡宪游，既又友张栻、朱熹，讲索益精。”全祖望则在《东莱学案》中称：“先生文学术业，本于天资，习于家庭，稽诸中原文献之所传，博诸四方师友之所讲，融洽无所偏滞。”此二则材料进一步印证，吕祖谦天资聪明，家学深厚，又从名师游，与高儒友，个人学识绝非一般。

二、吕氏明招讲学内容

关于吕祖谦明招讲学内容的史料较少，现存的《左氏博议》是唯一能直接反映吕祖谦明招山讲学内容的史料。《左氏博议》，又名《东莱博议》，为吕祖谦明招讲学时为诸生课试所作。全书共有4卷，载文86篇，皆为评说《左传》所载史事，涉及儒家伦理、个人修养、处世治国、哲学等诸多方面，至少反映了以下两个方面的教学内容。

（一）课试之文

课试，即指科举考试。宋代科举考试主要内容是经义、策问和诗赋，其中经义和策问都需要撰写议论文，因此撰写议论文成为每个儒生的必修课，教学生为课试之文也是吕祖谦明招讲学的主要内容之一。

“《左氏博议》者为诸生课试之作也。始予屏处东阳之武川，仰林俯壑，出户而望，目尽而無来人。居半岁，里中稍稍披蓬囗从予游，谈余语隙，波及课试之文，予思有以佐其笔端，乃取《左氏》书，理乱得失之迹，疏其说于下。旬储月积，浸就编秩。”

从吕祖谦为《左氏博议》所作的这段自序来看，他在明招山丁忧约半年后，有学生从其游学。“谈余语隙，波及课试之文”，说明吕祖谦在教学的过程中和学生探讨了课试之文的撰写;“乃取《左氏》书……旬储月积，浸就编秩”，说明为了更好地教授诸生课试之文，吕祖谦以《左传》为题，撰写了大量课试之文;“诸生休沐必抄囗褚，解其归装无虚者”，说明吕祖谦为诸生课试所作之文深受诸生喜爱，以至于学生休沐之时都抄带在身边。由此可知，明招讲学其间，师生为课试之文都费了不少功夫，《左氏博议》的初衷也在于此，因而课试之文是吕祖谦明招讲学主要内容之一。

（二）君子处世之道

君子处世之道于《左氏博议》中处处可见，这应是吕祖谦明招讲学的又一重要内容，笔者下举数例以印证之。吕祖谦在《盟会聘享失礼》提出“观人之术，在隐不在显示，在晦不在明”，教学生要慎独;在《齐鲁郑入许》中提到“齐鲁无功而不敢攘人之功，郑虽有功而不敢恃己之功”，三国之间善处功利，合作共赢，以此教导学生莫要贪功;在《郑伯侵陈》中言“非知几之君子，孰能遏滔天之浪于涓涓之始乎”，万事万物皆由小而大，君子对待细小的问题也当谨慎，教导学生要防微杜渐。凡此种种，于《左氏博议》中数不胜数，而《左氏博议》是吕祖谦为明招求学诸生亲手编写的教材，故笔者以为处世之道是吕祖谦在明招山讲学的重要内容之一。

三、吕氏明招讲学特点

吕祖谦明招讲学的特点与其治学特点是一致的，吕祖谦偏爱史学，讲学中也重史学轻经义。而择史学而教恰恰是当时熟读经义的学子所需要的，也就促成其因材施教。

（一）重史学，轻经义

重史学，轻经义是吕祖谦明招讲学最为突出的特点，这一点可以由当时主要的讲学教材《左氏博议》和时人对吕祖谦做学问的评价中得到印证。《左氏博议》是吕祖谦明招讲学最主要的内容，然而通观全书86篇文章，皆言《左传》，对于儒家經义只字未提。另外，《朱子语类》有大量记载可以证明吕祖谦做学问确实是重史学轻经义，与明招讲学所表现出的特点相符合。现将相关记载摘录于下，以供佐证。

问东莱之学。曰：“伯恭于史分外子细，于经却不甚理会。”

先生问：“向见伯恭，有何说？”曰：“吕丈劝令看史。”

曰：“他此意便是不可晓。某寻常非特不敢劝学者看史，亦不敢劝学者看经。只语孟亦不敢便教他看，且令看大学。伯恭动劝人看左传迁史，令子约诸人抬得司马迁不知大小，恰比孔子相似！”必大。

这几则材料是朱熹一派对吕祖谦治学的批判，观点未必中肯，但反映出吕祖谦非常尊崇司马迁，对史书的研读分外仔细，并劝人读史书，对于经义之书却不甚理会，恰恰印证了吕祖谦治学教书重史学轻经义。

（二）因材施教

吕祖谦讲学讲究因材施教，因需施教。当时，前往明招山求学者并非初学者，而是熟读经义的“四方之士”，其中不少人还有功名在身。于是，吕祖谦根据学生总体特点，编写专门的讲义《左氏博议》，即后来的《东莱博议》。他在《东莱博议自序》言，“《左氏博议》者为诸生课试之作也……乃取《左氏》书，理乱得失之迹，疏其说于下”。吕祖谦以《左氏博议》为讲义，避开了诸生熟悉的儒家经义，满足当时诸生应付科举考试之用。此外，通过对历史的“理乱得失”，考究当时社会问题的应对之策，更是积贫积弱南宋社会的需要。故，吕祖谦在明招山的讲学，不仅是因材施教，更是因诸生之需要，社会之需要。

四、吕祖谦明招讲学的历史评价

今人对吕祖谦明招讲学的态度基本上是一边倒，皆称赞之;然而，历史对其评价褒贬不一，甚至截然相反。

（一）为孝不纯，为教不明

最不能容忍吕祖谦明招山讲学的恰恰是吕祖谦所处的时代，时人认为其为孝不纯，为教不明，吕祖谦为此招致四方批判，最终被迫于淳熙元年遣散诸生。

所谓为孝不纯，是指吕祖谦明招讲学发生在其丁忧期间，有违儒家纯孝之礼。按照儒家的孝礼，丁忧期间应当专心守墓，不能从事他业，吕祖谦却借着守墓的机会在明招山聚众讲学，使得批评者认为其为孝不纯，就连其朋友陆九渊和老师汪应辰也写信劝其停止讲学，专心守墓。陆九渊在信中写道：“夫苟不安，何惮而不幡然改之乎？于此而改，其所以感发诸生，亦不细矣。”但是，吕祖谦回应称诸生已经聚集，一时间难以遣散，将遣散诸生的时间推迟到了淳熙元年，而时年五月吕祖谦便丁忧期满，不知是有意为之否？说是推迟，不如说是不妥协。当然，这样的批判在今天看来是苍白无力的。

所谓为教不明，是指吕祖谦明招讲学重史学轻经义。前文已提到，吕祖谦为讲学专门撰写了《左氏博议》，偏重对史迹的“理乱得失”，而不讲经义。朱熹及其门人对吕祖谦的这种做法表示不满，进行了大量批判，前文已有，不作赘述。

（二）明招学者，文献所寄

对吕祖谦的明招讲学的认可是数百年后的事情。全祖望在《丽泽诸儒学案序录》曾作如此评述：“明招学者，自成公下世，忠公继之，由是递传不替。其与岳麓之泽，并称克世。长沙之陷，岳麓诸生荷戈登啤，死者十九，惜乎姓名多无考。而明招诸生历元至明未绝，四百年文献之所寄也。”全祖望认为，吕祖谦明招讲学培育了一批明招学者，更为重要的是其他学派因兵乱断流，而唯有明招学者传递不断。所以，吕祖谦明招讲学最大的功绩莫过于培育了一批明招学者，而这批人承担了数百年的文化传承，形成了儒学史上不可忽视的一支学术力量——浙东学派。

五、结语

吕祖谦丁忧明招山，学子纷纷沓来，自然是其个人才学的魅力，但也离不开南宋官学式微的大环境和巩庭芝在曲湖讲学的前奏，此三者最终造就了明招山昔日讲学的盛况。虽然历史对其褒贬不一，但后人终归给了吕祖谦明招讲学一个应有的地位，即便是今天吕祖谦明招讲学，也有值得借鉴之处，当然更重要的是在于保护明招遗迹，传承明招文化。

（江西科技师范大学）