浅谈《心灵史》的价值与危害

陈忻

摘  要：《心灵史》是张承志深刻的宗教皈依之作，融入着一种战士或男子汉的渴望皈依、渴望被征服、渴望巨大的收容的感情，充满着巨大的矛盾，为此也引起不小争议，不可避免有其优秀之处以及危害之处。

关键词：心灵皈依;信仰;宗教;苦难;理性思维;道德理想主义倾向;原教旨主义倾向

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-09-0-02

前段时间，我读了《心灵史》。《心灵史》的作者是张承志，回族，中国当代著名作家，当代少数民族作家中民族情感最强烈的一位。他的《心灵史》是继《北方的河》、《黑骏马》后关于伊斯兰教题材的灵魂皈依之作，是一部矛盾着的伟大作品，为此也引起不小争议。《心灵史》可以说是大西北的公开书，融入着一种战士或男子汉的渴望皈依、渴望被征服、渴望巨大的收容的感情。《心灵史》作为一本深刻的宗教皈依之作，有其优秀之处，当然也免不了一些弊端。

一、《心灵史》的价值体现在许多方面

首先，《心灵史》的价值体现在它的内容描写上。

第一，《心灵史》体现了哲合忍耶的信仰。他们中的每一个，都因为身在这个几十万人的集体里才强悍有力并神采照人。他们几十万人，都因为正在坚持着一种精神，才可能活得震撼人心。事实上，在中国，只有在现实里绝望的人，只有饥寒交迫的人，才能够追求和信仰。《心灵史》是一种学问和艺术向宗教皈依的过程。

第二，《心灵史》是一部可歌可泣的英雄史诗，它的英雄不仅体现在哲合忍耶有着无数充满着坚守正义、奋勇赴死的血性豪杰，也体现在作者在敏感时期将敏感的宗教话题置于台面上来讲。其实，宗教信仰是自己的事，不能因为我们中的大多数人没有这种精神寄托，就去把信仰它，信仰基督，信仰伊斯兰，信仰佛教的人当做异类。张承志先生自己也说，“我写它仅仅为了自己。我甚至不奢望多斯达尼的肯定。我写它连同我全部的文字，都仅仅因为我前定的宿命，以及我要拯救自己的渴望。（《心灵史·后缀》）”我个人觉得，张承志先生原本对哲合忍耶的理解与感悟没有这么深刻，他是在这个不断理解、逐渐走近西海固的过程中，被哲合忍耶的精神所打动，成为一个真正的哲合忍耶。其实，中国所有伊斯兰教支系，都是纯粹宗教组织，没有一些人传言所说的“政治目的”，之所以有人一再把一个宗教组织划归为政治组织，是由于其不了解中国伊斯兰教，也不了解这些教派支系，一味指鹿为马，给一些教派莫须有的帽子，这其实是很过分的。

第三，《心灵史》追求苦难、灾难、牺牲。跟世俗利益、流行风尚隔绝，将精神追求推到极端，也就有些缺乏物质基础了。维尕叶·屯拉·马明心的弟子们不仅仅是些礼拜的阿訇。他们在荒野里、窑洞破屋里、劳苦的庄稼活计里、“脱勒盖提”（秘密修炼）里迎送岁月，认识真理。（《心灵史·穷人宗教》）他们都去山里打柴，他们浑身褴褛。但富贵不能诱惑他们，他们在饥饿寒冷的考验中守着人道。由于贫穷的本色，哲合忍耶干脆以素为贵，他们没有雕梁画柱的清真寺，而且反对素色之外的彩画。直至今天，你看不见它有豪华大寺。《心灵史》绝对的没有物质，绝对的没有功利，绝对的没有肉体欲望，是绝对的献身，绝对的痛苦受罪。人的本性、本能总是趋乐避苦，可是哲合忍耶并没有，他们违反人的本能，选择受苦、受煎熬、受难、牺牲。《心灵史》中有这样的故事，马明心的门下麻脸满拉到伏羌，穷到窘迫的他接受了施散，马明心为此将其拒之门外，要求他把东西退给施散者。而哲合忍耶的马明心呢，他住旧窑，住泥屋，家里没有一头毛驴，他后来进监狱了，到最后上路也就穿着妻子手织的那件毛衫。马明心带给中国的哲合忍耶，是一种穷人宗教。他在饥饿寒冷的考验中守着人道，脱离功利性，将精神推至极致。

其次，《心灵史》的价值还体现在他的情节构造上。

《心灵史》作为一本长篇小说，他没有环环相扣的故事情节，也不是将几个不同的故事片段简单地拼接起来。它是作者用了六年时间融入西北固，一步步将民间文人的诉说变成活生生的哲合忍耶精神，成就哲合忍耶的第一个历史大时代。

最后，《心灵史》的价值还体现在它对人的表现上。

《心灵史》含有人、做人、人的境遇、人的心灵世界和包围人的社会、人性和人道。它倡导“人道、人性、人心”，这里有一片会使你感动的人的光辉。一种人心的追求造成了一种凛然的人道精神。这种可以活在穷乡僻壤可以一贫如洗、却坚持一个心灵世界的人道精神，造成了一种如一片岩石森林般的人民。这种人民簇拥着他们的领袖即圣徒，称作“穆勒什德”。几十万民众把自己的故事划分在一代一代穆勒什德的光阴里。张承志以哲合忍耶的七代导师为线索，把哲合忍耶的全部历史、全部故事划分在七段辉煌而悲壮的光阴里，清晰地勾勒出哲合忍耶悲剧式精神性格的形成过程，将哲合忍耶苦难的历史倾诉于世人。小说不是现实，它是个人的心灵世界，这个世界有着另一种规律、原则、起源和归宿。小说是人类的神界。

二、《心灵史》在蕴藏这么多价值之外，也包含着一些不足之处

首先，在语言上，作者自己也说在文本中引用了一些文人界外的大作家的秘密钞本，读者阅读起来仍会稍感晦涩。文中除了有许多大作家的秘密钞本之外，也有不少宗教术语，如“克拉卖提”（奇迹）、“穆勒什德”（导师）及“束海达依”（殉教）等，这使我们在初读的时候难免会不适应。有时候一段话读完，对它不甚了解，这就需要我们反复阅读了。我们坚持读到最后，其实还是能为单纯的哲合忍耶所感动，为马明心所感动的。

其次，《心灵史》在展现哲合忍耶信仰的同时，缺乏理性思维。过分拘泥于信仰这种意识形态。张承志对自己笔下的哲合忍耶持有一种特殊的感情，他信仰哲合忍耶，褒扬哲合忍耶。为此，我想对哲合忍耶中不合理的成分，绝对的没有功利，绝对的没有物质，绝对的献身提出质疑。马明心如果真的那么不在乎世俗观念，为什么阻止麻脸满拉丢了整个哲合忍耶的脸面？人们能讲清马明心家里的一文钱一粒米，为什么却讲不清马明心的两位夫人是哪两位呢？哲合忍耶对女人的要求过于严苛，这其实是很不公平的。它需要女人推杵磨面，需要女人順从英雄，需要女人像西府太太一样有着深刻的人性，情和义。

再次，《心灵史》道德理想主义倾向。张承志曾说：“我写《心灵史》的目标不是为了宣教，更不是让大家都信仰伊斯兰教，而是希望在中国赞美信仰的精神。”[1]信仰每个人都是需要有的，但哲合忍耶的追求，或者说张承志《心灵史》中哲合忍耶的精神过分理想主义化了。《心灵史》以道德理想主义进行历史的评判。有学者指出：张承志为了表达他所提倡的道德理想主义，甚至有一种宗教的自炫心态。[2]《心灵史》表现出“一种超越性的和理想化的道德，是宗教性或准宗教性的终极价值，而不是现实的世俗社会的伦理准则和人际交往规则”的性质。[3]张承志在赞美信仰的同时，不信任统治阶级，这或许就是许多人认为的反动。他认为统治阶级无法真正理解历史：“他们缺乏对于人的心灵力量的想象力，因此也不能获得秘密。而历史从来只是秘史;对于那些缺乏人道和低能的文人墨客，世界不会让他们窥见真相。”（《心灵史·黑视野》）

最后，《心灵史》除了道德理想主义的倾向，还包含着原教旨主义倾向。

《心灵史》中，张承志对孔孟文化为核心的中国传统文化进行了抨击，着力宣扬哲合忍耶异端之美。可是他的哲合忍耶精神不也是和孔孟之道中的坚贞有重合之处吗？同时，他对当下大众文化、商业文化也进行了批判。现代社会确实享受主义弥漫，这也是历史必然的趋势。我们中大多数人恐怕在享受与追求苦难之间都会选择享受吧。我们在选择精神追求的同时，又为何要将物质追求全盘抛弃呢。红枣米汤果真能果腹让你去追求精神上的更高层次吗？至少今天，在我们21世纪的社会中是不太可能做到的了。

陈坪说，《心灵史》“可以说是借记述一个民族的宗教信仰史而谱写的一曲人的赞美诗 ”。张承志通过重写历史，通过接近底层被压迫者的心灵的历史，去寻找真正的人道。

三、结语

在张承志的精神里，死固然可怖，但堕入灵魂的火狱才是真正的恐怖，张承志没有堕入火狱，也不会让自己堕入火狱。他正义的伊玛尼使他走上了这条为大多数人不理解的道路，我不敢妄谈理解他，他太深太深了，让人感动，让人敬仰。

参考文献：

[1]邵艳君：我被选择做一个“信仰的中国人”——专访回民作家张承志.

[2]陶东风，金元浦.人文精神与世俗化[J].社会科学战线》.1996，（2）：104.

[3]陶东风.社会转型与当代知识分子[M].上海：三联書店，1999：206.