严防人性沉沦：刘宗周的“慎独”与波德莱尔的“恶之花”

陈硕

摘要：尽管刘宗周和波德莱尔的文化背景差别巨大，身处不同的历史时期，但是他们对于人、人性有着共同的态度——不能沉沦。刘宗周持人性至善的本体论，但是他没有忽视人性中的黑暗意识，其“慎独”思想告诫人们，对于“意”“念”“过”要多加审查，要明心尽性，迁善改过；波德莱尔持性恶的本体论，但是他没有陷于苦闷罪恶深渊，其“反叛”精神使得他突出恶的重围，获得了更高的美的体验。不沉沦就是虽始于善而不耽于善，始于恶而不溺于恶，始终保持一颗冷静纯粹的心灵。

关键词：人性；刘宗周；波德莱尔

一、刘宗周的“慎独”将心性作为道德本体，根除“虚”“空”善恶，他认为“慎独”之“独”不限于独处独居时，而是一个“独体”的实体存在。世间万物皆可是“独体”，而我们与兽物之别在于对心性可感知，对“意”可把控。“物先兆一曰微过，独知主之。妄，独而离其天者。”刘宗周认为“微过”是众过之源，是由“意”所生“念”的偏离，是不可描其状貌的一丝妄气，与诚相对，处于至深极微处。这种生若未生的浮根妄气最难把握，虽未在意识层面，但若不体独排除，终将生出种种过恶。刘宗周认为心理状态经由外部环境的发酵，很容易直接表现在个体的音容笑貌中，表现为交股、攘臂、邪视、易言、高声、令色等不和礼数的行为，也即“显过”。“五行不叙四曰大过，五伦主之。”此外成过意味着其具有了“过”变“恶”的现实能力。在日常生活中，人们往往对“过”不多重视，但实际上，“过”与“恶”仅仅是两种不同的存在状态。刘宗周强调不能对“过”掉以轻心。由以上过恶，刘宗周引出了对修养功夫的论述，有四个步骤：知过、记过、讼过和改过。我们若要改过必须要有想改过的意识，这便是“知过”。但人往往因为心“迷”而不自知，不能看到自己的过错。刘宗周对“知”十分重视，他认为“知过”比“改过”更难。这就要求我们时常对自己剖析，努力去探查“念”“几者”，提醒自己克服，也就是“讼过”。刘宗周的自省方式类似“坐禅”——静坐。不出门户，虔诚之心定坐自讼。静坐之时并非心中无想，而是在努力培养克制省察的自觉功夫。以上最终目的都是为了改过。刘宗周认为只要改过了，就不算真正的过错，即使是察于几者微处的改过，也是具有迁善意义的。

二、波德莱尔是十九世纪的法国诗人，象征派诗歌的先驱。其反叛精神在他生涯唯一留下的诗集《恶之花》中表现的淋漓尽致。诗集凭借他独特的道德直觉和心理敏感，表述了西方精神与社会的病态，阐发了对人性和恶的深刻认识。《恶之花》由一百多首诗歌组成，被安排有六个部分，展开对“恶之花”绽放的某一条路径探寻与他的反叛精神思考。

在《恶之花》第17首《美》中波德莱尔对美做了一个纯粹无瑕的定义：一是天成的，来自上帝；二是处在恶之中要不遗余力地伸展自己，无需给予他们反应（此时并未意识到自己也是恶的存在）。任何扭捏姿态都是对美的不理解（甚至是亵渎），对于理解对于他们恶的存在本身都是无法改变的事实，用这种方式与周遭世界划清界限，波德莱尔是偏执的，有勇气的。此时的恶仅仅是欲念之动，并未表现在外。第94首《颂歌》中将“天使”作是假托的希望，“香雾”是短暂的救赎，内心无论如何无法平复，并不是对恶的渴望，而是不明白为什么一直存在深陷泥淖之感，“韵味无穷”“如饥似渴”“无限的憧憬”“永远”这些在现实中定然不可能实现的状态，是内心罪恶无法克制的掩饰。第1首《祝福》中描述了恶终究从身体中跑出来，波德莱尔将其视为通向光明的路，与此同时人也具有了自审自查的镜子将主体从自我中抽离的能力，但绝望之后依然是绝望，始终孤独的个体又被唤起了巨大的恐惧和怜悯，光明之路道阻且长。回到序章《致读者》：正是恶魔拿住操纵我们的线/我们从可憎的物体上发现魅力/我们一步步堕入地狱，每天每日/没有恐惧，穿过发出臭气的黑暗。并不是谁都能成为杀龙的勇士，但每个人都有可能成为。尽管人被恶重重包围住，个人意志与乖戾命运悲壮冲突，但人不断反思挣扎，具有了恶的意识，获得了一种恶的尊严，便有了勇气，直面人性暗黑，与恶肩并肩。

三、从上述可知，刘宗周“慎独”思想是要让人们通过迁善改过，恢复本心，明心尽性，提高道德修养和思想品质。他强调人心至善观点，不否认现实中有黑暗意识的侵蚀，而鼓励人们通过“慎独”工夫，培养自觉性，不受物欲所累。波德莱尔认为美是将人心血耗尽的热忱，是感性、生动，热烈。而恶则是来自世界的反面，是病态、扭曲，忧郁。人们想要反叛黑暗现实，但难寻出路，陷入苦闷孤独的情绪，但在此情绪下所压抑的是那种活生生的、无穷的精神骚动。这是在沉沦毁灭中灵魂的彻底觉醒，扎实反叛。

以上二者，都是严防人性的沉沦表现。这些病态的、不断扩张的欲望，可以迷惑想永葆童稚的心智，可以泯灭理性良知，将人性扭曲压制，最终酿成悲剧，而为了生活的美、善，一些“善”的人们会将这些无法理解的东西视为丑恶，习惯性硬将它推入一个框架中隔离起来，借此换取安心的感觉。这是恶的集结过程。这些恶会被找出越来越多的证据，但越来越远離真相。看到世界的阴暗面时大多数总是不能接受的。尽管刘宗周基调是性善论，但是他没有看空听虚，而是要求不断实践体察。波德莱尔立于原罪说，但是他没有放弃从恶中发现美。刘宗周的“慎独”思想和波德莱尔的“反叛”告诉我们，一个人要对自己不断地锤炼和修养，保持敬畏，这样才能尽可能的保持清醒，才能看到人生真正的价值。无论持有什么样的本体论，我们生为人，即使在冷酷的现实世界中找寻不到自重感，即使我们永远看不到世界的边际，探不到世界的真理，也绝对不能堕入空虚幻境。如曼德拉在《人生漫漫》中所说的：可以卑微如尘土，不可扭曲如蛆虫。

参考文献：

[1]波德莱尔：恶之花[M]，钱春绮译.人民文学出版社，1986.

[2]波德莱尔：恶之花[M]，郭宏安译.漓江出版社，1992.

[3]牟宗三：从陆象山到刘蕺山[M].上海古籍出版社，2001.

[4]杜维明，东方朔：杜维明学术专题访谈录——宗周哲学之精神[M].复旦大学出版社，2001.

[5]张灏：幽暗意识与民主传统[M].新星出版社，2010.