魏晋风度的美学特征探析

普敏哲

摘要：魏晋的风度表现在这一时期的人物上，有名士，也有英雄，他们在社会上生存，魏晋风度初见雏形。他们在自然中寻觅，在寻觅中发展，成就了他们的人生哲学。与他们美好的相貌相结合，魏晋风度横空出世，被后人敬仰，尊崇。这一现象引发了笔者的思考：时至今日仍能让人敬仰艳羡魏晋风度有何美学特征呢？

关键词：魏晋风度；名士；天人合一；美智

1 引言

“魏晋风度”的概念，已经成为学者专家的广泛用语，成为人们耳熟能详的文学术语。这一概念在近代因鲁迅先生的演讲《魏晋风度及文章与药与酒的关系》而被人們广泛接受，成为对魏晋时期人物的性情、风神以及文章特点的凝练概括。《世说新语》就是魏晋风度的形象记录。魏晋名士在我们脑中的印象往往被宽袍绰袖，玉簪木屐所充斥，不乏明月为身，流水做姿的风气，其中他们的处世哲学更应该为我们所探讨。笔者认为魏晋风度有以下三个特征：名士压抑的英雄情结，崇尚自然的天人合一，爱美清谈的举止行为。这就是对魏晋风度的解释。

2 名士压抑的英雄情结

顾名思义，魏晋风度讲述的是魏晋时期士阶层的价值判断、处世态度等。具体来看：“风”，字面上是态度姿态之意；“度”，指的是人的气质或姿态，；风度，是指一个人既保存着形态美又在心灵上有所追求。空有皮囊或仅仅有所学识的人，是不能代表魏晋时期的风度的。既注重形式，又注重内涵，就是对魏晋风度的最好阐释，恰好魏晋的一批名士就符合这一时代特征。

重仪容，尚清谈，逐自然，这就是对魏晋名士的概括，评判一个人的标准从功业、守节变成了仪表、才华。与在此之前的英雄不同，名士放浪形骸，超然物外，玉树临风；英雄侠肝义胆，勇冠三军。前者有的是名士的风骨，后者有的是英雄的本色。当然，也有二者兼而有之的一点，比如诸葛亮，三国演义对诸葛亮的描写是：“身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，羽扇纶巾，清秀儒雅，飘飘然有神仙之概。”[1]符合名士风范，但是不同于名士的是，诸葛亮终是被刘备请出了茅庐，逃不过尘世的喧嚣，在滚滚红尘中指点江山。魏晋名士更多的是知与行的不相符，心中一腔报国热血，未必能化作碧涛。魏晋名士的时代，是各大势力相互抗衡的时代，名士们身在其中，左右为难，不敢与之对抗，就把情怀寄托在山水之间。嵇康就是一个不错的例子。刘义庆曾说：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。”[2]风采已在，是名士的第一步。司马昭也想笼络嵇康为官，但嵇康倾向于皇室，对司马昭拒绝合作，由此遭到嫉恨。钟会也想结交嵇康，也遭到冷遇，结下仇隙。吕安被诬陷不孝，嵇康出面辩护，钟会借此向司马昭进言除掉了嵇康。当时三千太学生请愿赦免嵇康，以嵇康为师，司马昭不许。行刑前，嵇康弹奏《广陵散》，从容赴死。他内心有的是英雄情结，苦于政治的高压，面对司马家族的疑神疑鬼，面对司马家族谋权篡位的狼子野心，倾向皇室是嵇康的政治判断，不愿与司马昭合作是他的政治选择。有心无力应该是嵇康一生最真实的写照，把自身所有抱负投于打铁之中，闲来一啸，寻找内心最纯净的世界。而这一切都是他洁身自好的最好表现。这应该就是最好的魏晋风度了。

3 崇尚自然的天人合一

此处“天人合一”区别于董仲舒提出的加强专制的“天人合一”。一说是儒家提倡入世，另一则是道家，道法自然。文化流派的不同，很大程度上决定了思想的不同。魏晋的风流是唯美的，是朦胧的。自然则是最美的，当然符合魏晋的风度。自然在西方衍生出自然科学，在中国衍生的则是美学艺术。西方达尔文对自然进行探究，实践在自然之中，最后成就了进化论；与之相较，竹林七贤的名号也是源于自然，是人与自然的有机结合。在与自然的相处中，才有了《归去来兮辞》、《饮酒》等诗歌。

魏晋时，“自然”用在人身上，真的很多见了。其中一个最典型的例子，就是玉。卫玠的名字就是如此，玠者，圭也。用在古时诸侯的祭祀上。卫玠人如其名，人称璧人。迁居建安时，引来围观，卫玠身体本就虚弱，最终形成重病。成语“看杀卫玠”就是这么来的。王武子谈卫玠：“珠玉在侧，觉我形秽。”[3]意思是和卫玠在一起，让“我”自惭形秽。以玉喻人并非一例。嵇康、潘安皆是如此。《世说新语》写潘安道：“潘安仁，夏侯湛并有美容，喜同行时人谓之‘连壁”[4]，不难看出，玉石使用十分频繁。“弄璋之喜”被用来祝贺人家生儿子。“璋”是指从纵向分成两半的玉器，形似半个圭。“弄璋之喜”寄托了对后一代如玉一样的高贵品质的期待。

那么为什么魏晋时期，玉成为一种风尚呢？玉，白暇又高洁。这就是魏晋时名士的价值追求。一则如圭如壁一样清秀，二则如切如磋一样高贵。不与世俗合污，不随风摇摆，连婚姻都讲求门当户对，这就是魏晋所讲求的门户制度。

除了高洁，魏晋名士们还讲求一种孤高。坚持自己的节操和品行。松就是最好的写照。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”松竹梅至今都被看做操守的象征。山涛谈嵇康平时如“孤松之独立”，其他人也说嵇康“肃肃如松下风”[5]。这样的嵇康徐徐走来，潇洒自由，活得漂亮，洒脱。

自然的物象已经不是魏晋时的审美对象，更多是一种价值追求。阮籍有诗云：“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林”[6]，自己心中悲苦，郁结于心又不直言，运用的是自然。陶渊明号五柳先生，五柳不仅只是他门前的五棵柳树，更是他对自然的推崇和热爱。在广阔的天地之中追求人生的自由，是魏晋名士放纵洒脱的真正意蕴。这一切都是受到老庄的影响，谈玄论道也正是他们的表现。

4 美与智

魏晋不乏美男子。如潘安仁，潘安被称作花县令，一说因为他在河阳种遍桃花，二说与花比美。虽然对于潘安相貌描写并不多，潘安年少时挟着弹弓走洛阳道，妇女们看到他，手牵手将他环绕，而且掷给他新鲜的瓜果，潘安满载而归。据说洛阳纸贵的主人公左思也进行效仿，最后无人知晓，失意而归。何晏更不必说，号称傅粉何郎。他肤白貌美，十分细腻。因此魏明帝以为他涂抹了厚厚的一层白粉。夏天时，魏明帝召他来喝热汤，何晏喝完热汤以后，用袖子擦了擦脸上的汗珠，不仅没有掉粉，而且白里透红。这样好看的皮囊，外表仪容美观清爽，但却色厉内荏。不如卫玠、乐广、阮籍等人，做到了美与智的统一。清谈，就是魏晋的一个文人现象，对于动和静、有与无进行深刻的探究，反复辩论。

卫玠和乐广，都是清谈的大家，二者也有一段渊源。卫玠曾经问乐广梦是什么。乐广说：“梦源于想。”卫玠说：“那些从来没有见过的、接触过的东西，我们却梦到了，怎么会是想的结果呢！”卫玠怎么都想不明白，因此积郁成疾，乐广听说了，马上乘车去卫玠家为他解说，这才转危为安。[7]二人都如圭如壁，谈玄论玄，这就是他们的美与智。除二人之外，阮籍也是如此。

阮籍和嵇康一样，不喜欢在宦海之中沉浮，喜好饮酒。与此同时，他也有一副好皮囊。因为喜好饮酒，加上“羸病若此”，阮籍身上拥有的是一种病态美，符合魏晋时期的审美。作为竹林七贤的阮籍，不仅谈玄，文学上也有很深的造诣。他是建安以来，首个全力创作五言诗的人，这对后世产生了深远持久的影响，包括《红楼梦》。曹雪芹在贾宝玉身上，赋予了阮籍的影子。阮籍的诗歌具有浓厚的玄学色彩，表现为对现实世界的失望，感叹生命无常，赞同老庄“达”的思想，认为达的根本方式是“齐物”。

智的表现，并不只在谈玄，还有处世风格。阮籍为了躲避司马昭的拉拢，醉在酒缸里。每天喝的酩酊大醉不省人事，长达六十天之久。奉命的人禀告司马昭，司马昭只好作罢。名士们为了抵抗所恶之事，没有激烈的言辞和明显的抵抗，他们的化解之道轻柔又刚强，守住了自身的操守，也保留了心中的纯洁世界。

这背后是他们的生存之道，也是他们的处世哲学，也是他们的风骨。在各大政治势力中周旋，时而孤高，时而顺从，在生之时孤高，在死亡的胁迫下屈从。这不是没有骨气，面对权力，明哲保身是一种智慧。在最大程度上保证了自己的生命和姿态。

5 结语

总的来说，魏晋是一个唯美朦胧的时代。变的是东汉的粗犷，不变的是爱国的豪情。将豪情爱国隐晦地表达在自然中，病态却又自然。清谈的发展为后世三教合归儒起到了潜移默化的影响，也对如今人们向往自然，爱护自然，回归自然作出解释。值得深思的是其中的审美观，取其精华的那一分爱国，予以剔除的应该是对于男子肤白貌美的過分追求。如今在日韩文化的影响下，更好地研究魏晋风度，为国家的文化自信找出一条道路。

参考文献：

[1]罗贯中.三国演义[M].北京：北京作家出版社.1957，303

[2]唐房玄龄等.晋书（第四册）[M].北京：中央书.1982，1369.

[3]刘义庆.世说新语[M].西安：三秦出版社.2016.8（2017.2重印，229.

[4]刘义庆.世说新语[M].西安：三秦出版社.2016.8（2017.2重印，227.

[5]刘义庆.世说新语[M].西安：三秦出版社.2016.8（2017.2重印，225.

[6]北京大学中文系语文教育研究所.普通高中课程标准实验教科书.语文选修中国古代诗歌散文欣赏[M].北京：人民教育出版社课程教材研究所.2016，18.

[7]易中天.魏晋风度[M].杭州：浙江文艺出版社，2015，120.