仰韶陶画：一部残零的陶质史书

文/杨明河

中国的仰韶文化彩陶，为北洋政府时期瑞典学者安特生于1921年在河南渑池县仰韶村首先发现。其后人们又在黄河中上游调查发现若干类似的文化遗址，其分布范围在整个黄河中游从今天的甘肃省到河南省之间，具体为东起豫东，西至甘肃、青海，北到河套内蒙古长城一线，南抵江汉，中心地区在豫西、晋南、陕东一带。分布省份有陕西、河南、山西、甘肃、河北、内蒙古、湖北、青海、宁夏9个省区。到目前为止，全国有统计的仰韶文化遗址共5000余处。由于这些遗址均含有一定数量的彩陶，曾被统称为“彩陶文化”。彩陶以泥质红陶为主，颜色以黑色为多，兼用红色。豫西一带在彩绘之前，先涂上一层白色的陶衣作为衬底。据放射性碳素断代并经校正，仰韶文化年代约为公元前5000～前3000年。关于文化分区，一种意见认为，西起甘肃天水，东到河南郑州一带，是仰韶文化的中心范围。

古人说，一叶知秋。在这些精致的充满原始神秘气息的仰韶彩陶图画中，你感知和领悟到了什么？五六千年前的古人真是那么潇洒、那么天真浪漫吗？要知，那时的人们平均寿命只有四十岁左右甚至可能更低。制作一件彩陶并构思绘画内容，将耗去多少精力和时光！单是青海柳湾墓地一处，彩陶占有较大比例，完整或可修复的陶器合计就达一万多件。他（她）们孜孜不倦地绘制，究竟想要表达什么玄思？是梦境、向往，还是对短暂生命的眷恋？抑或是对灵魂的归宿和转世平安的祈愿？

仰韶先民不停地画，画了两千多年，毫不担心后世之人看不懂，是那么自信与笃定。

五千年往矣！陶画都已失色暗淡，漶漫不清了，可仍在盼望等来知己……

其实，但凡通晓中国文字六书理论的学者，只要改变一下惯性思维方式，转寻一下考据手法，或都能悉数译读这些陶画。

如果说古人或是因为他们没能等到仰韶文化彩陶重见天日之时，故而与之失之交臂，那么，今人却不能因家宝太多，顾不过来而至面对这批陶画时一陶障目，不见泰山。

古人做学问讲究“探赜索隐”“钩深致远”，今人却多视之为骈文俏辞、耸闻之言。若将陶画与六书联系思考，有人不免会咬唇而哂：此风马牛不相及也。会以为这些陶画纯粹是上古美术、洪荒丹青，丝毫没有世俗观念的流露和功利色彩，是先民们闲暇无事用来消遣寂寥，打发落霞晚籁、梦呓星空的，是后人穷尽脑力也无法理喻的东西。这些东西留作馆藏摆设也挺不错，蛮受看的，姑且如此吧！

其实，笔者以为，仰韶先民精心绘制的这些陶画，并非一般意义上的绘画，仔细分析来，即汉字的母体——文。中国的汉字，先有文，后才有字。因此，许慎老先生在《说文解字·叙》里讲：

仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。

我们暂不论是否仓颉之初作书，但中国汉字是从象形之文蜕变衍生出来的，这一点毋庸置疑。据此，汉民族文字应一分为二为两种有机联系的形态，即汉文与汉字。汉文是汉字之母，以此为出发点，可将汉文客观地向前追溯到合理的历史阶段和时期。

为方便叙述，兹录许慎《说文叙》六书假借之义：“假借者，本无其字，依声托事。”

仰韶陶画在未译读之前，假设它为汉文，即为文，就是用来描绘指示其事物意义的，古人译之是附随语言的，是有声的。六书假借讲的依声托事，即依据读图读文的声调（或近声或谐音），就能约定俗成框定、判断指明其事物意义，顺理成章，毫无牵强。

能如以上这般的前提是，对陶画阅读准确，认知无误。要知，失之毫厘，谬之千里。而更为关键之处在于，读画者必须跟作画人是同一语言文化背景。否则，就对不上号，合不上拍。

那么，具体怎样来求证仰韶陶画所表之意是属汉语言思维性质的呢？笔者认为，若以现在国内通常采用的考古手段恐将行之无效，唯有以一种新的考古解读方法才能达到目的。于是，笔者联想到河姆渡文化的榫卯结构，凸凹对接、契合相连。故以此为法，试将读者与仰韶陶画都代入汉语言思维模式，如果所表之意两者能对接扣合，严丝无缝，那就能明证许慎六书假借之理论是能够译读仰韶陶画的。同时，此一榫卯相连的对接扣合之法，也能作为一种辅助考古手段而存在。

依此而行，不妨验证一下，将趣味无穷。

笔者以7件仰韶陶画为例，列图审阅，取六书假借之义对应释读，汉语叙述，得出文义。

例文一：鹳衔鱼纹彩陶缸

白鹳 拾鱼 X戈

北观 视余 禁郭

意译：北望，巡视我宫苑城邑。

说明：该彩陶缸高47厘米，口径32.7厘米，地径19.5厘米。圆唇口沿下贴塑六个鹰首，底部有一个小圆孔。河南临汝阎府村出土。

判断：很大可能这是一口瓮棺，该容积收敛一个人的骨骸绰绰有余。底部小圆孔应视为亡灵通道，亡主自以为可从此逸出，去巡视他（她）曾经的宫苑城邑。以“北望”而据，墓葬应在城南。

例文二：人面纹彩陶盆A

鱼尾冠 根翅 面对鱼 斜鱼

余为官 耕饬 民兑余 狎余

意译：我担任官职，整顿耕地。民众悦服于我，亲近我。

例文三：人面纹彩陶盆B

鱼尾冠 鱼翅 暝对鱼 立鱼

余为官 渔饬 民兑余 理余

意译：我担任官职，整治侵夺。民众悦服于我，赞许我。

例文四：人面纹网纹彩陶盆

鱼尾冠 纡翅 暝对鱼 方罛四隅三角罟

余为官 豫饬 民兑余 防估汜嵎山郭古

意译：我担任官职，祸患预先整治。民众悦服于我。估计防范河水复还与险要地势，山城方能永固。

例文五：鱼蛙纹彩陶盆

鱼 映 蛙

余 孕 娃

意译：我怀上了孩子。

补议：1986年出版的《中国大百科全书·考古》记载，仰韶文化的墓葬已发现两千多座，其中三分之一是埋葬小孩的瓮棺葬。那时的小孩成活率是很低的，所以妇女怀孕是件吉庆之事。但在彩陶盆上有所记录，非一般贫民所为，当是富裕阶层人士，疑是一位女性贵族，才德位相配。

例文六：舞蹈纹彩陶钵（内壁绘有三组相同纹饰，可从三面左右环读）

五妮 牵手 耞 楥

武力 掔守 家 园

意译：以武力坚守家园。

补议：该彩陶的绘制，绝非个人意愿所为，而是部落首长意志的体现。以武力坚守的这个家园，不是单门独户的小家，而是集体的家园，应是部落、家邦的代称。

◎采自《中国新石器时代陶器装饰艺术》，23页，文物出版社，1982。《瑞典·远东古物博物馆志》张光直教授命名

例文七：X光式人像彩陶

尸骸 洚 罅

师赫 洪 下

意译：洪水因众怒而退去。

补议：洪灾引起先民们的勃然震怒，从而催生思想，使其精神意志得以焠炼与升华，否则也不会留下这创世豪言。无疑，这是唯心观念的原始流露，是人类哲思在中华大地上的滥觞。

综合以上验证结果可以看出，仰韶文化陶画是具功利性质的特殊绘画，它是汉民族文字的前世形态和面貌。从文字成熟的整体历程来分析，它应当是汉文字的雏形，并且已具备了记事的功能。它孕育于母系氏族社会繁盛时期，这个判断是公允的，是符合历史发展规律的。《说文》：“史，记事者也。”仰韶文化陶画就是部残零的陶质史书，应该备受珍惜。故而，仰韶文化应视为有史文化，非一般意义上的史前文化，且内容丰富，足够中国人宽慰和自豪。

咱们的文明不仅历史悠久，精深博大，民本思想亦源远流长。数千年前的为官之道，深谙对耕、预、渔之整饬，重视民对官是否持悦、狎、理之态度，实在是难能可贵，举世无双。中国人的文化自信从哪里来，就是从老祖宗优秀的文化基因里来。官勤政，民理官，何愁中华不前程似锦，福延四方！