抵抗与收编：“锦鲤祈愿”的亚文化解读

邱静涵 西南大学新闻传媒学院

一、“锦鲤”的前世今生

中国鱼文化发轫于山顶洞人时期，原始社会对鱼图腾崇拜含有富足的渴望、生殖的崇拜，而后生产力发展、外来文化冲击也加速了鱼的俗信化进程，鱼的神秘性被逐渐淡化。总的来说，鱼被图腾化后成为了一种符号，其中包含着多重隐喻、比喻义、象征义，背后则凝结着复杂的社会心理。

虽然锦鲤自古以来就有好运的象征，但网络时代中通过转发“锦鲤”就有好运的起源说法不一，据称微博上有人发了转发锦鲤有好运的微博，没想到转发的人愿望达成后回来还愿，于是大家觉得灵验，开始火了起来。2013年，微博@锦鲤大王横空出世；2018年，“锦鲤”这一意义被延伸至人身上，女团成员杨超越、支付宝活动中奖者“信小呆”。

因此，本文中的“锦鲤”是传统文化与外来文化的交融品，也是在当今网络文化中象征“转运、顺利”等美好愿景的符号。这类传播者以“锦鲤”图像为载体，加以文字素材，使用者对其转发、评论、点赞以求祈福，形成了当前网络中一种特殊的文化现象，本文采用梁坤的研究，将之定义为“锦鲤祈愿”。

二、“锦鲤祈愿”的青年亚文化特征

波普诺对“亚文化”的定义如下：“从广义上来说，亚文化通常被定义为更为广泛的文化的一个亚群体，这一群体形成一种既包括亚文化的某种特征，又包括一些其他群体所不包括的文化要素的生活方式。”“风格、抵抗、收编”是研究亚文化的三个关键词，“锦鲤祈愿”的主要使用群体是青年，他们通过锦鲤、书籍、甚至人像的拼接形成图像符号，且这类行为来源于青年群体聚集的网络空间，具有亚文化的明显的抵抗和收编特征，因此“锦鲤祈愿”具有典型的青年亚文化属性。

(一)流动的迷群

随着新媒体的发展，传统亚文化群体固定的聚会场所已消失，网络空间被作为迷群的文化活动实践场所。“锦鲤祈愿”这一迷群更为流动，他们没有固定的交流小组，只要个体有对好运的“需求”动机，就能成为“迷”个体；他们也没有固定的媒介偏向，只要这个媒介上有“锦鲤”，那么迷群都能在这里聚集，共享感受。这一迷群中没有等级之分，没有束缚，人人之间都是弱连接，他们可以在网络所产生的亚文化中随意游走，随时可以选择离开这个群体，也可以同时选择多个群体。

(二)温和的抵抗风格

在网络空间中，“锦鲤”被视为一种象征符号。创作者在网络传播中对锦鲤融入新的含义进行编码，由接受者按照自身进行解码，双方在“编码——解码”这一互动中构建其新含义。在“锦鲤祈愿”这一网络行为中，“锦鲤”有各种功能分类：金钱锦鲤、考试锦鲤等，“锦鲤”有各种形象：水墨画、动漫元素、甚至有被制作成表情包的“人形”锦鲤。只要一张图，一段文字，就可能是锦鲤的最新代言人，网络上的锦鲤形象是对传统文化元素某种形象的复制与重构，是一种“拼贴”与“建构”。

结合“结构解释”和“世代解释”，主流文化将90后评论为“垮掉的一代”，认为青年人应该承担起社会责任，而事实上网络中的青年无力改变现状，无法逃离现实生活的重压，只能把“锦鲤”作为精神鸦片麻痹自己，这是青年的“软抵抗”；新生代的青年人本已摆脱了封建思想的束缚，却似乎在虚拟空间中重新回归这一文化。后现代主义盛行的今天，青年人对于传统的解构与重建反映出想要彰显异质的特点。

(三)“意识形态收编”与“商品收编”

赫伯迪格将收编概括为两种方式：“意识形态收编”和“商品收编”，认为青年亚文化不过是为社会危机提供一种想象性的解决方案，它必将失败。

支配性的媒体通过对“锦鲤祈愿”这一社会行为进行界定，并给它贴上“新型迷信”、“不劳而获”的标签，在媒体的话语中这一行为会对整个社会带来更深的威胁。这是刻板化的成见，是被妖魔化的青年亚文化，是被抹去抵抗色彩的青年亚文化。有趣的是，“锦鲤”的“道德恐慌”是被媒体引发，但是“锦鲤”这一青年亚文化却是依附媒体形成的。

“商品收编”即把亚文化符号服饰，音乐等转化成大量生产的物品即转换为商品的形式。商业造星团队或支付宝选择了“锦鲤”，是因为追星群体、网络消费群体与“锦鲤祈愿”群体具有高度的相似性，青年亚文化的抵抗风格逐渐转为消费风格。

三、结语

从“鲤鱼跃龙门”的美好愿景到“转发这条锦鲤，你就能……”的全民网络狂欢，折射出中国青年群体面对现实的无力与迷茫。这一青年亚文化的风格已弱化，只要共同消费“锦鲤”符号，则可以被群体认同；“锦鲤祈愿”独特的抵抗风格在今天被大大削弱，并掺杂着大量杂质；意识形态收编与商业收编使得青年亚文化逐渐空洞，甚至到最后可能沦为贴着标签的消费文化。