“懡”词义考*

王 虎 赵红宇

辽宁师范大学文学院 辽宁 大连 116021

提要 “懡”是中古时期产生的一个连绵词，字书和辞典对“懡”的解释都是表羞惭貌、面青貌和稀疏义。文章根据词义的系统性，语义演变的规律性，排比归纳出“懡”表模糊(含糊)、虚空、虚度三个新义项，探求到其核心义为“模糊”，语源上溯到先秦时期的迷离、朦胧，流变下探到元代的面磨罗等，从汉语史的角度全面考察词汇的发展演变。

1引言

(2)师一日造方丈，未及语，被祖诟骂，懡而退。(宋《五灯会元·五祖演禅师法嗣》)

(3)药山只知其一，不知其二，被遵公说得口似扁担，不胜懡。(南宋《岁时广记》卷二十引《正法眼藏》)

(4)公子亭台香触人，百花懡无精神。(唐王毂《红蔷薇歌》转引自蒋礼鸿)

(5)楼上等多时。两地里，人马都饥。低低说与当直底，轿儿抬转，喝声靠里，看俺么裸而归。(宋向滈《摊破丑奴儿》)

(6)没留没乱，不言不语，尽夫人问当，夫人说话不应一句。酒来后满盏家没命饮，面磨罗地甚情绪！吃着下酒，没滋没味，似泥土。(金董解元《董西厢》卷三)

(7)我心恍惚，面没罗，是谁人撒然惊觉我？则见圣像严恶，鬼似喽啰，排列的闹呵呵。穿红的圣体忙挪，穿青的子细评跋，穿绿的亲定夺。似白日里无差讹，元来是一枕梦南柯。(元无名氏《小张屠》二折)

(8)撇的我嘴孤独，面魔罗，呆答孩，死没腾，危楼独倚频频望。(明无名氏《雷泽遇仙》第四折)

(9)嘴古都钗头玉燕，面波罗镜里青鸾。(元无名氏《集贤宾》)

例(6)大意是崔夫人意欲悔婚，设计邀张生来让崔莺莺认他作哥，这句是写张生明白夫人用意后内心十分气愤又不好发作，只能青着脸闷头喝酒，不理睬夫人的问话。例(7)写张屠做了一个关于地府阎罗的噩梦，被惊吓得面色发青。例(8)“嘴孤独”谓嘟着嘴，“呆答孩，死没腾”是指死气沉沉，可知此句中“面没罗”应为内心不悦时阴沉发青的面色。例(9)“嘴古都”同例(8)“嘴孤独”，谓嘟着嘴，说明主人公情绪低落，“面波罗”即“面没罗”，谓情绪低落时脸上呈现出的面青貌。

张相(2001：570)“面没罗，发怔或发呆之义”，高文达(1992：546)“面没罗：亦作面磨罗，面波罗，面魔罗，脸上没有表情，发呆。”都举了例(6)。我们认为将“面没罗”解释为发呆义不够准确。例(6)张生得知崔夫人要悔婚后，内心是气愤的，所以会铁青着脸只喝酒不说话，并不是“脸上没有表情，发呆。”许少锋(2008：1278)“面没罗：形容神情发呆、无精打采。”举了例(7)，我们认为例(7)是写张屠被梦惊吓到的面青貌，此例中的“面没罗”被解释成神情发呆、无精打采不准确。其实“面没罗”谓面色发青、没有光彩，金元戏曲中常用以形容人在愁烦、气怒或突然受惊时的面部表情。这个解释符合词义的演变发展规律，我们认为如果一味随文释义，就会见仁见智，缺乏科学客观的解释，只有从词义的系统性出发，分析词义的来源和发展，才能得出准确的释义。

(10)走马看山真懡，忙中拾得片时间。(宋杨万里《盱眙军东山飞步亭和太守霍和卿韵》)

(11)莫怨乘桴道不行，身方否处道方亨，大千世界愁中老，八万障门嗔上生，了了不如都懡，休休便是力修行，夜缸酒熟谁堪唤，共啜人间骨董羮。(南宋方岳《秋崖集》卷十一《遣兴》诗)

(12)我之忠厚不逮后生之明了远矣，此不紧要也。愚谓其中有精切而遭去者无限。逞其懡之辞，易其担当之语，往往有之。夺吾说以畀新安胡氏者五十许条。(元陈栎《定宇集》卷十)

(13)人不求师，奚自觉悟？倘有所师，先以《参同契》一书辩之。苟有一句懡含糊，便难信受。(元陈至虚《周易参同契分章注》)

(14)梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”磨云：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？” 磨云：“不识。”帝不契。达磨遂渡江至魏。(这野狐精，不免一场懡，从西过东，从东过西。)(《碧岩录》卷一，《近代汉语语法资料汇编 宋代卷》48页)

(15)凡情脱落，圣意皆空。有佛处不得住，无佛处急走过，两头不着，千圣难窥。百鸟衔花，一场懡。(宋廓庵禅师《十牛图颂》)

(16)僧问：“如何是祖师西来竟？”师曰：“吃醋知酸，吃盐知咸。”曰：“弓折箭尽时如何？”师曰：“一场懡。”(宋普济《五灯会元》卷十九)

(17)入俗入僧几番下火，如今两脚捎空，仍旧一场懡，莫把是非来辨我，刀刀只斫无花果。(清澹归和尚《徧行堂集》卷七)

(18)顺治壬辰六月，自携李归虎邱东小庵，邀苍公坐榻前，手书诀别曰：“一事无成，五十二载，一场懡。”双手拓开，敛容掷笔而逝。(《苏州府志》卷第一百三十四)

(19)及至入室之际，竞竞着意寻择，方知多有难能之事，甚费苦辛。因知着意寻之句，犹不易得。况惟世人得师一诀之后，又只懡时光，岂知年迈日衰，容易老死而已。(宋张伯端《紫阳真人悟真篇三注》卷二)

(20)人亦有言：年近三十，忧老将至。世事易缠纠，光阴易懡，忽忽淹留，壮老逼人。(明黄宗羲《明文海》卷一百五十二)

(21)人烟懡不成村，溪水微茫劣半分。流到前滩忙似箭，不容雨点稍成纹。(南宋杨万里《小溪至新田》诗)

(22)郊原晓日嫩晴初，懡人烟望总疎。近辅风云都入画，长须僮仆只担书。(清文昭《紫幢轩诗集》东屯集)

模糊即不清楚、不分明。视觉上看不清楚是模糊，言辞、文章内容的“不清楚、不分明”也是模糊，如“逞其懡之辞，易其担当之语”；为人处事上“不清楚、不分明”也是模糊，如“了了不如都懡”，这里“懡”表示“模糊”(糊涂义)，可见“模糊”这一义项的应用范围在逐渐扩大。陆宗达和王宁(1983：153)认为“词义中常有从具体到抽象的变化。有些是因为词的应用范围逐渐扩大，外延的增大影响到内涵的缩小。”如“暗”和“昏”都可以由表示光线的昏暗模糊引申至做人处事糊涂不明。

陆澹安(1981：600)认为：磨罗，魔合罗之省。《戏曲词语汇释》收录“磨罗”：“磨罗，魔合罗之省，本义指宋元人七夕所供的小泥人，引申作‘呆若泥塑木雕’的意思。”我们认为此“磨罗”与本文中所探讨的“懡”另一变体“磨罗”是同形异词，二者语义源流没有关系。

蒋礼鸿(1981：228)不仅能说明语义，而且能说明词义的来由。他说：“其实‘曪’‘懡’即是朦胧。辛弃疾《浣溪沙·黄沙岭》词：‘突兀趁人山石狠，朦胧避路野花羞。’突兀即是很貌，朦胧即是羞貌，可以为证。这是语源之可以推论的。”此说是也，“懡”、“曪”的语源义是朦胧。朦胧，微明貌，也表示模糊。“朦胧”类同源词都有模糊之义，如曚昽，《玉篇·日部》：“曚，曚昽也。时也。”《广韵·董韵》：“曚，暡曚，日未明也。”《大字典》认为“曚昽同暡曚，义为日未明。” 朦胧，《广韵·东韵》：“朦胧，月不明。”蒙茏，《汉书·扬雄传上》：“获蒙茏，辚轻飞。” 颜师古注：“蒙茏，草木所蒙蔽处也。” 因草木所蒙蔽而模糊不清。蒙茸，模糊迷茫，唐黄滔《大唐福州报恩定光多宝塔碑记》：“气色蒙茸，风云蓬勃。” 唐无名氏 《撷芳词》：“风摇荡，雨蒙茸，翠条柔软花头重。”据《广韵》：“茸，而容切，平声钟韵日母。”“日”母和“来”母准旁纽，可通转。朦胧这组词的核心义为“模糊”，这与“懡”的核心义是一致的。“蒙茏”也可倒文为“笼蒙”《淮南子·修务训》：“今夫毛嬙、西施，天下之美人……粉白黛黑，佩玉環，揄步，杂芝若，笼蒙目視，冶由笑，目流眺。” 高诱注：“笼蒙，犹眇目視也。”按：“眇目視”即小视，乜斜着眼睛看的样子。从语源看，当是眼神迷蒙，形容女子的娇羞。需要注意的是：“懡”之羞愧义，蒋礼鸿(1981：228)探源为“面无色”，其实人羞愧时，眼神是迷离朦胧的，可证“懡”源于朦胧。

上古汉语有这样一组声母格式为m-/l-式、词义为“模糊不清”的词族。这可能是“懡”更早的源头。[注]审稿专家指出“懡”应该与“模糊”、“缦胡”、“莫络”、“莫略”、“无虑”、“孟浪”等同源，先秦时已存在。该词核心义是大，大而虚空、晦暗，大而粗略、模糊。如不考虑最根本的根源，也至少是模糊、虚空。按:我们赞同审稿专家的意见，大和模糊义有密切联系。但是汉语表“大”概念的词语众多，词义纷繁(大、多、远、厚、高等)，我们将另成文说明。“懡”、“蒙龙”、“曚昽”、“朦胧”、“蒙茏”声母格式都为m-/l-式，且都有模糊义，例已详上文。下再增补词例，以证明此词义系统。如“弥离”、“迷离”、“幂历”、“羃”等，这组词和“朦胧”组类似，有两个义项，覆盖蒙蔽和模糊义。《尔雅·释诂》：“覭髳，茀离也。”郭璞注：“谓草木之丛茸翳荟也。茀离即弥离，弥离犹蒙茏耳。”弥离、蒙茏都谓草木繁盛，有所蒙蔽。蒙蔽即使模糊不清。幂历，《释名·释言语》：“幂历，弥漫笼罩貌。”宋梅尧臣《依韵和孙浦二都官展墓由大明精舍而归》：“归鞍却望原头路，幂历轻烟物景沈。”“幂历轻烟”即轻烟弥漫笼罩，视觉上模糊不清。迷离，模糊不明。《乐府诗集·横吹曲辞五·木兰诗》：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。” 羃， 《广韵·锡韵》：“妇人面罩”。又写作“幂篱”，《北史·秦王俊传》：“(俊)为妃作七宝幂篱，重不可带。”“羃”，由轻薄的沙罗制成，是少数民族的一种头巾，亦可遮蔽身体，其语源盖是遮蔽(风沙等)，或是模糊(由于披戴了沙罗，人脸模糊不清)。

4结语