儒道佛视域下唐诗中的“镜”意象

李 颖 燕

(复旦大学 中国古代文学研究中心，上海510000)

早在先秦，人们便以镜照物，《诗经·邶风·柏舟》言：“我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。”[1]41“鉴”即为镜也。《说文解字》释“镜”曰：“景也。从金竟声。居庆切。”[2]2326段玉裁注曰：“景也。景者、光也。金有光可照物谓之镜。此以叠韵为训也。镜亦曰鉴。双声字也。从金。竟声。居庆切。古音在十部。”[2]2326故人类对镜的初步认知便是“照物”的实际功用。但随着镜子功用之增多，人类思想之深化，其隐喻内涵也不断扩展。

儒道佛作为传统思想的重要因子，烙印至中国文人的信仰、追求以及思维方式，影响文学作品之表达。葛兆光言：“佛教语言趋向浅近自然机智，儒教语言趋向平直、朴素、严肃，道教语言趋向于古奥华丽诡秘。正是因为佛教重在启迪，儒家重在劝说，道教重在想象。”[3]10三家因理念与功用之差异，对文学之诉求也不尽相同。本文以“镜”意象为切入口，梳理儒道佛在唐诗中的思想展露，探究诗人对待外物之态度及内心秉承之追求。

一、儒：照见得失

荀悦言：“君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。前惟训，人惟贤，镜惟明。”[4]141儒家主张观察他物以自省，取其长以完善，知其短以规避。这种对照他物的修身之法，贴合镜子的成像现象。且“兼济天下”之追求，让儒家对政治保持强烈的敏锐度，提倡“以史为鉴”的为政之道，如《汉书·谷乐传》言：“愿陛下追观夏、周、秦所以失之，以镜考己行。”[5]3462故儒家赋予镜意象“照见得失”之内涵，具体体现在以下三方面。

首先，以镜喻政。诗歌常以“金殿镜”“宝镜”等意象代指政治清明，赞颂君王圣德。如梁锽《天长节》：“连吹千家笛，同朝百郡杯。愿持金殿镜，处处照遗才。”[6]2113再如杜牧的《昔事文皇帝三十二韵》：“照胆常悬镜，窥天自戴盆。”[6]5960当然，这类诗不少为应制诗，如张先《奉和圣制赐王公千秋镜应制》：“宝镜颁神节，凝规写圣情。千秋题作字，长寿带为名。”[6]943除了以镜喻明世，不少诗也以镜反衬政治无道。如黄崇嘏的《下狱贡诗》：“偶辞幽隐在临邛，行止坚贞比涧松。何事政清如水镜，绊他野鹤在深笼。”[6]8995诗人身陷牢狱，祈求政清如镜。“失镜”意象更是直指政治失道，如李白《商山四皓》：“秦人失金镜，汉祖升紫极。阴虹浊太阳，前星遂沦匿。”[6]1846以秦国失去金镜为兆，暗指君主暴虐，民心尽失，国已不国。

其次，以镜喻官。第一，“藻镜”入诗，赞颂官员之公允。镜子的客观成像，不偏不倚，恰如官员之公正廉洁。“藻镜”初指鉴别人才，选拔官员，《北史·列传·卷四十三》中有载“子悦牧宰流誉，子琮簿领见知，及居藻镜，俱称尸禄”[7]2017，江总在《让尚书仆射表》中也提到：“藻镜官方，品才人物。”[8]263后来，“藻镜”多指官员廉洁，刚正不阿，如白居易 《革吏部之弊策》:“妍蚩者不能欺於藻镜，锱铢者不敢诈於铨衡。”[9]1468藻镜如实反映事物，恰如吏官根据实情，公正断案。故诗中也常以“藻镜”指代官员公允，如元稹《代曲江老人百韵》：“尚齿惇耆艾，搜材拔积薪。裴王持藻镜，姚宋斡陶钧。”[6]4516再如高适《途中酬李少府赠别之作》：“连帅扇清风，千里犹眼前。曾是趋藻镜，不应翻弃捐。”[6]第二，“明镜”入诗，常颂赞官员为公之德，镜子彻亮，恰如良官内心之坦荡。如岑参的《送狄员外巡按西山军》：“狄子幕府郎，有谋必康济。胸中悬明镜，照耀无巨细。”[6]2203再如杜甫《洗兵马》：“司徒清鉴悬明镜，尚书气与秋天杳。”[6]2279第三，“衡镜”入诗，赞赏科举官员善选人才之能。随着科举制度的盛行，主考官的公正与否，直接关系到人才选拔是否公平。镜之鉴别本相，公允成像的特征，恰如考官职能的体现，故诗中常以“衡镜”赞颂科举考官。如李白《送杨少府赴选》：“大国置衡镜，准平天地心。群贤无邪人，朗鉴穷情深。”[6]1792又如李颀的《送裴腾》：“衡镜合知子，公心谁谓无。”[6]1342“衡镜”所指的是天地良心，人心公允。第四，“秦镜”入诗，指代喻官员廉政。相传秦始皇有一面宝镜，可以照见人心，后世常以此代指官员廉政，善于断案。如杜牧《送牛相出镇襄州》：“危幢侵碧雾，寒旆猎红旓。德业悬秦镜，威声隐楚郊。”[6]5994南容的《静女歌》：“河水自浊济自清，仙台蛾眉秦镜明。”[6]8799

再者，以镜展露壮志未酬之蹉跎。入世是儒家文化所推崇的，“古之欲明明德于天下者，先治其国”[10]1468。在建功立业中，实现自我价值，是儒生的至高追求。倘若时运不济，壮志不得酬，诗人常常对镜自视，叹年华老去，以诗篇抒愤懑之情。这一无奈之举，也让镜子多了一种悲悯时光，惋惜自身的意味，如庾信《尘镜诗》所写:“明镜如明月，恒常置匣中。何须照两鬓，终是一秋蓬。”[10]378虽有明镜，却常置匣中，恐是怕见镜中人老矣，徒生悲情。青春不再，功名未就，这是文人叹息的千古心病，唐人也不例外。刘希夷在《览镜》中将此种思绪，描写得淋漓尽致:“青楼挂明镜，临照不胜悲。白发今如此，人生能几时。秋风下山路，明月上春期。叹息君恩尽，容颜不可思。”[6]887人生苦短，白发已生，仍得不到君王的恩宠，悲哉苦哉。崔道融在《悲李拾遗二首》为好友慨叹：“故友从来匪石心，谏多难得主恩深。行朝半夜烟尘起，晓殿吁嗟一镜沈。”[6]8209仕途之路不顺，治国之心断绝，诗人览镜之后，除了慨叹自身，也将目光放于山林归隐。如顾况《梦后吟》：“醉中还有梦，身外已无心。明镜唯知老，青山何处深。”[6]2959醉后梦醒，壮志之心冷却，照镜方觉此身已老，罢了罢了，还是山林归隐。建功不得的浓浓无奈之感，正是儒家的入世观念在文人身上烙印般的体现。

二、道：涤除玄鉴

道家常以“镜”喻指明澈虚静之心境。《道德经》言：“涤除玄鉴，能无疵乎？”[11]442“玄”为“道”，为“物之极”。而芸芸万物，以何寻道，以何归根？唯有指洗涤内心，去瑕除疵，方可“致虚极，守静笃”[12]471。这种虚静的状态，正如镜子敞亮，如实呈现外界万物。

庄子在《应帝王》中进一步解说“用心如镜”：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主，体尽无穷，而游无肤，尽其所受于天，而无见得，亦虚而已。至人之心用心若镜，不将不迎，应而不藏。故能胜物而不伤。”[13]40不以自身干预外物，不以自我评价他者，要遵循自然之道，要不塞其原，任其自生。这种不偏不倚的 “守中”态度，正谙镜子成像之理。镜子如实展现外物，如同行道者摒除自身偏见，摒弃欲望与世俗评判标准，使内心达到虚静的状态，不以私欲揣度他物，不以欲望影响判断，只是不偏不倚地反映万物的本真状态。

道家不以欲望束缚，守本真之心，持逍遥之态的做法，历来被诗人传颂。这类诗歌中，镜意象频出。如项斯《送刘道士之成都严真观》：“严君名不朽，道出二经中。归去精诚恳，还应梦寐通。池台镜定月，松桧雨余风。想对灵玄忆，人间恋若空。”[6]6416严君于观中悟经，对尘世间事物无所留恋，池台如镜，松桧风雨，外界清灵静谧，恰如道士心境。再如刘得仁《赠道人》中有云： “长在城中无定业，卖丹磨镜两途贫。三山来往寻常事，不省曾惊市井人。”[6]6305道人以“卖丹”与“磨镜”为业，却与尘世同现，洒脱物外。罗隐《寄聂尊师》：“欲芟荆棘种交梨，指画城中日恐迟。安得紫青磨镜石，与君闲处看荣衰。”[6]165老子曾言：“荣辱若惊，贵大患若身。”[11]108聂尊师心无所欲，置外界荣辱于不惊，超然世外，可谓逍遥。

值得注意的是，依托于老庄思想的道教，衍化术数方技，杂糅民间传说，形成自己的神仙体系，修行法术，而镜子便是其作法的重要工具。作为道教的神器，镜子可占卜问卦，可现形异类，亦可镇压邪物，这种超自然的力量，让其富有神秘色彩。葛洪在《抱朴子》中提到道士以镜照妖：“万物之老者，其精悉能假托人形惑人，唯不能易镜中真形，故道士入山以明镜径九寸以上者背之，则邪魅不敢近，自见其形，必反却走，转镜对之，视有肿者，山神无肿者，老魅也。群书所载古镜灵异，往往可证。”[14]128诗人也常以镜入诗，表述修道之人的日常活动。如许浑《天竺寺题葛洪井》：“羽客炼丹井，井留人已无。旧泉青石下，馀甃碧山隅。云朗镜开匣，月寒冰在壶。仍闻酿仙酒，此水过琼酴。”[6]6060诗人处葛洪旧居，遥想他修道日常，用云朗镜为器，用炼丹井修丹，以诉追思。再如李白《赠嵩山焦炼师》：“萝月挂朝镜，松风鸣夜弦。潜光隐嵩岳，炼魄栖云幄。霓裳何飘飖，凤吹转绵邈。愿同西王母，下顾东方朔。紫书倘可传，铭骨誓相学。”[6]1740白居易《赠苏炼师》：“两鬓苍然心浩然，松窗深处药炉前。携将道士通宵语，忘却花时尽日眠。明镜懒开长在匣，素琴欲弄半无弦。犹嫌庄子多词句，只读逍遥六七篇。”[6]4959除此之外，诗中也常以镜表现道教之玄幻。如刘威《赠道者》：“道帔轻裾三岛云，绿髯长占镜中春。高风已驾祥鸾驭，浮世休惊野马尘。过海独辞王母面，度关谁识老聃身。儒生也爱长生术，不见人间大笑人。”[6]6526道者以镜做占，寻求长生之术。再如元稹《谕宝二首》其二：“镜悬奸胆露，剑拂妖蛇裂。珠玉照乘光，冰莹环坐热。”[6]4460以镜辟邪，镇压妖物。

三、佛：空性无挂

镜与佛家切合之处，主要体现在两方面。首先，修行恰如磨镜。古用铜镜，须常磨光方能照影，而得道也依靠修行。《佛说四十二章经》中云：“有沙门问佛，以何缘得道，奈何知宿命？佛言：道无形相，知之无益。要当守志行。譬如磨镜，垢去明存，即自见形。断欲守空，即见道真，知宿命矣。”[15]131阐释若想得佛道，应如磨镜，常祛心垢，以保明存。其次，镜喻佛法虚空。佛法智慧讲究圆满虚空，心无挂碍，恰如明镜。《维摩诘所说经》言:“诸法皆妄见，如梦、焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。”[16]365喻空，强调世俗世界是空幻的假象世界，宇宙万法刹那生灭，故不真，不真即空、即假，事物亦空亦假、非空非假。洁净的镜子才能容纳一切，恰如心无挂碍，才能留得佛心。再如《楞严经》卷五云：“又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方。尽虚空际，诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。”[17]92这种虚空的状态，如镜现万物，“幻相随其缘灭，自然消失，镜中并无存相，终究永恒还是本原‘空’”[18]410。

诗中常用镜意象喻佛法意义上的虚空，心无尘埃。心无挂碍的“空”性，是佛教的无上智慧。如鲍溶《宿悟空寺赠僧》：“劳者谣烛蛾，致身何营营。雪山本师在，心地如镜清。往与本师别，人间买浮名。朝光畏不久，内火烧人情。迷路喜未远，宿留化人城。前心宛如此，了了随静生。维持薝卜花，却与前心行。”[6]5517僧者内心如镜般澄澈，作者迷恋尘世，与其相知，方识人间浮名无用，而后惟愿静心潜行。再如慧宣《奉和窦使君同恭法师咏高僧二首·竺佛图澄》：“大誓悯涂炭，乘机入生死。中州法既弘，葛陂暴亦止。乳孔光一室，掌镜彻千里。道盛咒莲华，灾生吟棘子。埋石缘虽谢，流沙化方始。”[6]9111诗者赞颂高僧普度众生，弘扬佛法，以“掌镜”喻僧者佛性高深。

镜子常作为佛教讲习场所的装饰物，也是诗人描写佛寺的常用意象。如刘宪《奉和幸大荐福寺应制》：“地灵传景福，天驾俨钩陈。佳哉藩邸旧，赫矣梵宫新。香塔鱼山下，禅堂雁水滨。珠幡映白日，镜殿写青春。甚欢延故吏，大觉拯生人。幸承歌颂末，长奉属车尘。”[6]36这首诗用大量意象叠加描写佛寺庄重，“镜殿”体现出镜子的装饰与警醒作用。再如李白的《与贾至舍人于龙兴寺剪落梧桐枝望灉湖》：“剪落青梧枝，灉湖坐可窥。雨洗秋山净，林光澹碧滋。水闲明镜转，云绕画屏移。千古风流事，名贤共此时。”[6]1839这首诗虽亦写佛寺，却不同上一首的肃穆，而是营造出清新洒脱的氛围，“明镜”的意象让诗境多了一份澄澈之感。

四、结语

儒道佛三家所赋予镜子的意象，皆从镜子成像中延伸而来。镜子对外物的呈现，也是他们对待万物的态度。儒家“关照得失”，因为他们要修身齐家，追求功业；道家“虚静”，因为他们要逍遥物外，自由无为；佛家“空性”，因为他们要心无挂碍，无所欲求。从儒道佛的视角梳理诗的镜意象，可以扩充意象研究空间，把握诗人情感世界。