《诗经》婚恋诗女性人物形象探究

沈晓坚 （自贡广播电视大学 643000）

作为我国的第一部诗歌集，《诗经》大约收录了500多年间的作品，作品区域广泛，作者层次阶级不同，此诗集在我国历史上有着不凡的影响力，同时这时期的女性诗歌也比较典型。诗歌与女性似乎有着难以言说的情怀，在《诗经》中，女性的欢快、痛苦等内心情感得到很好地展现，女性这些情感的变动又大多与情感有关。基于这种情况，本文对《诗经》婚恋诗中女性人物的形象展开了探究。

一、恋人形象

在《诗经》盛行的时期，还未形成成熟的封建礼制，社会还保留着原本的纯真。同时当时政府极力鼓励人口生育，所以经常举办一些男女汇聚的活动，所以在《诗经》时期人们无所顾忌地表达自己内心的爱慕之情，女性在面对爱情时也更加大胆，对自己的情感不做掩饰。在《邶风·简兮》中，一名女子爱上了一名坐在最前排的舞师，因为她觉得这个人高大威武，力气非常大，极为关键的是他能够在庙堂前进行表演，这是一个舞师最大的骄傲。在表演场上这名男子表现也很突出，舞姿翩翩，挥洒自如，这一个个画面都在吸引着姑娘的注意力，让女子不由自主地对其产生爱慕之情，最后女子也抑制不住自己内心的真实情感，将自己对这名男子的喜爱大胆地表达出来。在《邶风·简兮》的前三段主要是从外貌体型、舞姿等方面对舞师进行赞扬，表现舞师的身材健壮、舞姿潇洒；在诗歌的最后一个章节，诗歌对女子内心的爱慕之情进行了大胆表述：若问我是在思念谁？是那来自西方的美男子。在这一便诗歌中，语言非常朴实也很简练，没有任何刻意修饰的迹象，真诚地透露出了这名女子内心对舞师炽热而又单纯的喜爱。

在《诗经》盛行的时期，如果一个女子年龄比较大却没有出嫁，也会通过诗歌的形式大胆地 表达出自己内心对爱情或者婚姻地渴望之情。在《召南·摽有梅》这一诗歌中，女子见证了梅子从成熟到蒂落而逐渐变得稀少，这一场景触动了女子的内心，让她觉得时光在飞快地流逝着，这让她觉得无比无奈，也想起岁月也在带走他的青春，不由地产生一种要对青春年华珍惜并且渴望爱情的情感，这种对爱情或者婚姻的渴望时刻在冲击着她的内心。看到梅子成熟的场景更是让她不仅用诗歌来表达自己内心的真实情感。在本诗歌的第一章节中，女子看到树上的梅子已经大约有三分成熟，这也就是女子在暗示自己的青春年华还剩下七成的时间，但是并没有男子前来求爱，这也让女子内心比较着急。在诗歌的第二章节中，女子看到树上的梅子已经完全成熟并且出现了蒂落的情况，内心更加着急，最好是自己马上就可以出嫁，在诗歌的最后一章节中，女子看到所有的梅子都已经蒂落，终于耐不住内心的焦急心情，不再被动地等待别人来求婚，而是去参加男女汇聚的活动来寻找自己的心仪对象。当时那个时代，如果男子到了三十岁还未娶到老婆，女子到了二十岁还未出嫁，都可以利用这种途径来解决自己的终身大事，如果找到了自己心仪的对象，则可以省去一些繁杂的婚礼程序而直接一起居住，这个时候女子不再是被动地等待爱情的到来，而是主动地对爱情展开在追求。在整个诗歌中，作者巧妙地运用吉、谓等字眼来表达女子对婚姻的渴望，整篇诗歌层层递进，将女子焦急的心情表达得淋漓尽致。

在《邶风·匏有苦叶》这一诗歌中，一位女子坐在河边，心里思念着在河岸那头的未婚夫，心里嘀咕着，我的未婚夫要是没有忘记结婚这件事的话，应该会趁着河水还未结冰就过来迎娶我才是，如果再迟些河水就该结冰了。在古代，人们的婚礼大多安排在秋天和冬天两个季节。诗歌中“匏有苦叶”中的苦字也就是干枯的意思，表示已经进入了晚秋时节，这也是古代女子的婚嫁时节，当女子来到河边时，她看到的是雄鸟求雌等场景，这样的场景对她有很大的触动，让她产生了万千思绪。船夫在船面上接送来来往往的人，但是却没有未婚夫的影子，这让她有些担忧，担忧未婚夫今年是不是不来了。所以她对着河水大胆地抒发自己内心的感受： “雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。”也就是你看那大雁都在求爱，未婚夫呀，你要是想娶我的话应该尽早过来。所以我们透过诗歌也看到了一位站在河边上苦苦等待的女子形象，她在河边焦急地等待着，希望下一个见到的就是自己的未婚夫。在济水边上，来往的人络绎不惧，而女子孤独地站在河边的场景却给人留下了深刻的印象。

在《郑风·溱洧》这一篇诗歌中，主要对三月时节年轻男女在河岸边游玩的场景进行记叙。按照当地的习俗，无论是官员还是普通老百姓都需要在东流的水中洗掉一年积累下的不祥。在三国时期以后，人们将三月三日定为集体修禊的日子，从本质上来讲，就是一个春季打扫卫生的活动，在这首诗歌中，描述的是当时郑国时期这一节日的状况，利用关键字眼对这一节日时，男男女女聚集在一起，趁着大好时节来表达自己的爱意的场景进行描述。初春时节，河水融化流动，周围绿草萌动，花香四溢，到处都洋溢着生气盎然的氛围。年轻的男子女子在这个生机盎然的时节里拿着鲜艳的花草，表面上看是驱赶不详，但是实际上是将美丽的花草献给自己的心上人。如果女子看中了某位男子，也会大胆地将自己的想法表述出来，从这一行为中，我们可以看出当时姑娘的勇气，如果男子没有看中这一女子，就会委婉拒绝，但是女子也不会就此放弃，会再次对男子发出邀请。在此诗歌的末尾，作者对这一节日的盛况再次进行强调，可以看出在这一时节中，男男女女心情都很好，互相嬉戏打闹，如果遇到了自己的心仪对象，那么就会将一束芍药赠与对方来表示爱意。在这一节日氛围浓郁的日子里，年轻男女却展现出了朝气蓬勃的一面，这一场景与节日的氛围相融合构成了一副动人的画面。透过诗歌的文字，我们好像到了这样的场景：一个女子对一位男子大胆地发出邀请，眼神坚定而真诚，没有任何的腼腆，这也很好地看出了女子追求爱意时的大胆和率真。

在《唐风·有杕之杜》这一诗歌中，女子迫切地希望她心爱的人可以来到她这边，以便来招待心上人的吃喝。诗歌中的每个字眼都在充分地表达女子的心声。在路边孤零零的杜梨，让诗人内心无比惆怅，内心受到触动，自己孤单地行走在路上，也不由地激发了她对爱情的深切渴望，从内心深处渴望她地心上人可以来到她地身边，和她共度朝夕，她也可以更好地对心上人进行照顾。

二、新娘形象

在《诗经》整个诗歌集中，有比较多地对新娘进行形象描述的诗篇，作者分别从不同的角度、利用不同的情景来对新娘形象进行描述，从侧面可以看出幸福的感觉。

在《周南·桃夭》这一诗歌中，对美丽的新娘进行了赞美。整个诗歌利用“桃之夭夭”开头，对新娘的青春美丽动人的形象进行了感叹，进而利用对初生桃树婀娜多姿的状态进行描述，也就是在侧面烘托新娘精致的容貌，利用桃花争相斗艳的场景来烘托出新娘的美艳，将桃树结果比喻成女子嫁人并且生子，这也表述了作者对新娘的祝贺。女子因为她自身的优势得到男子的仰慕，所以，新婚时期的新娘不仅要美丽，将来在家庭中也要承担好做妻子、做母亲的责任，这些都是值得外人赞美的。在整篇诗歌中，都时刻表述这热闹欢快的氛围，构建了一副桃花盛开、新娘魅力、音乐动听的欢快场景，并且作者将这一幅场景表现得淋漓尽致。让人们在读诗歌时仿佛看到了这样的场景：在一片桃花盛开的桃园中，一位美丽动人的年轻新娘在幸福地微笑着，处在一片幸福甜蜜的氛围之中。

在《召南·鹊巢》这一诗歌中，作者利用鸠占鹊巢来对婚嫁进行寓意，鸠占鹊巢也有合作分工以及天作之合的韵味。除此之外，作者还对某位女子出嫁的场景进行了描述，此女子出嫁时，有车辆百辆，可见结婚阵容的庞大，从车队的规模也可以看出此女子的身份不凡，应该是某位贵族的千金。同时整篇诗歌没有一句话是对新娘展开描述的，这样给予了人们无限想象的空间。

在《郑风·女曰鸡鸣》这一诗歌中，作者主要描述的是一对新婚夫妇对话的场景。作者分别从烧饭、饮茶、射箭等场景入手，对这对新婚夫妇的交流互动进行了表述，形象地将这对夫妇之间的亲密关系表达出来。从极其简单的对话中，也很好地突显了新婚夫妇情投意合的生活氛围，新娘也对婚后的生活比较满意，处处洋溢着幸福，“与子偕老”也是很好地表达出新娘对现在幸福生活的满意。

三、反抗者形象

周代尽管没有完完全全地脱离原始民风，但是从根本上来说周代还是一个奴隶的社会，在当时那个年代，婚姻大多是由父母包办的，而婚姻的当事人处于被动的状态，而自由恋爱的爱情方式只存在于官方以外的社会中。因此在《诗经》盛行的时代，婚姻一般是由父母来包办的，当然民间的婚姻生活也不例外。

在《齐风·南山》这一诗歌中，通过诗句可以看出当时的礼士教育在当时有一定的影响力以及控制力，在这样的力量驱使下，人们渴望反抗。尤其是当自己的爱情收到礼士的影响时，女子们终于不再压制自己内心的真实感受，对当时的礼教束缚表达出反抗的情绪。在《鄘风·柏舟》这一诗歌中，也可以看出对当时礼教控制的不满，诗歌中记叙：当时一位姑娘喜欢上一个少年，并且想要一直在一起，但是姑娘的父母对此表示了反对，这使得女子内心十分痛苦。通过“母也天只，不谅人只！”表达出姑娘对阻碍爱情的力量的不满，不仅是对当时礼教束缚的反抗，更说明女子对待爱情专一的品质。全篇诗歌一共两个章节，但是只有三个字的变化，但是却很好地表述出了女子对婚姻不如愿的无奈。古代婚姻不能自主选择，这也为很多的年轻男女留下了遗憾，使得他们处于痛苦当中。诗歌当中的女主是一个纯真且对未来美好生活有着渴望的形象，但是她的婚姻受到了阻碍，这时她大胆地表达自己内心的不满与无奈，这正是对当时礼教束缚的有力反抗，这也可以看出女子对美好生活以及婚姻自由的追求与向往。她那种真诚的敢于反抗的形象在今天仍然具有一定的影响力。

在《郑风·将仲子》这一诗歌中，其中的女主虽然深爱着仲子，但是她害怕受到父母以及其他家人的责备，也不愿意听到别人的职责，虽然她非常痛恨当时的礼教，也想要反抗，但是她又不得不顾及周围人的想法或者看法。她受到当时礼教的限制，所以无法面对自己的真实感受，只能把爱意压制在自己的内心里。整篇诗歌只有三个章节，却没有点名真实的想法，对当时女子矛盾纠结的心理进行了一点点剖析。在封建礼教的束缚下，虽然女子有着勇敢追求爱情的心思，但是却迫于当时的现实状态，她做出的反抗都是无力的。但是透过文中的诗句还是很好的看出女子对礼教的不满以及自己对婚姻自由的向往。

在《召南·行露》这一诗歌中，描述的是一名女子对强暴其的男子求婚的场景。诗歌开头就对暴虐分子进行了贬斥，虽然女子被这名男子强暴了，但是她依然不愿意屈服于这名男子，不愿意与其结婚，而且是反抗到底。文中描述到男子用牢狱诉讼的方式想逼这名女子嫁给他，但是女子奋起反抗说你家里有老婆为什么还一定要逼我嫁给你，这每一声质疑都是女子对内心愤怒的表述，也深刻地表达了自己坚决与恶势力不同为谋的决心。诗歌中讲述即使是坐牢，她也不会屈服于这名男子，梳理了一个勇敢反抗、坚持自我地女子形象。

四、弃妇形象

在《诗经》中，对弃妇进行描述的诗歌一共有十一篇。在这些诗歌中，我们不难品读到已婚妇女被抛弃的那种无奈与失落，她们在被自己的丈夫抛弃后，只能依靠一篇篇诗歌来传达自己的不满。

在《卫风·氓》这一诗歌中，对女主从恋爱再到婚姻再到最后被抛弃的事件进行了描述。诗歌一开始描述了满脸和善的小商贩对女主求爱的场景，女主被他的虚伪所迷惑，然而也没有立刻答应他的求婚，要求他一定要有媒人来才可以。之后，女主就坠入了爱河，一心一意地爱着这个商贩，最后嫁给了这个商贩。正是因为爱着这个男子，所以她嫁给了他，也跟他过了三年的贫困生活。经过了他们几年的辛苦奋斗，他们的日子逐渐好转，经济状况也有了改善，随着经济地位的上升，这名商贩喜新厌旧，抛弃了女主，最后被休掉。女子被休后站在河岸边，回忆起当年的种种甜蜜场景，又想到在婚后生活的艰苦以及被抛弃后的痛苦。最后女子将自己比作桑叶，也从侧面烘托了三年的艰难生活已经让女子失去了当时的美丽容貌。她一开始因为爱他所以嫁给他，和他一起奋斗，但是没想到却换来丈夫的狠心抛弃，诗中不仅表述出她对男主的愤恨，也对丈夫的狠心抛弃进行了职责，这很好地突显了女主勇敢反抗的性格特点。然而当时的礼教思想严重泛滥，她的悲惨境遇不受到当时社会的同情，她的反抗也没有得到有效地支持，就连她自己的亲生兄弟也嘲笑她。就算是面对这种艰难的境地，她也没有恳求丈夫不要抛弃她，而是与丈夫进行对抗，因为她知道她自己没有错，而是这名男子品性不佳，在经济好转后就喜新厌旧，狠心抛弃原配。这也刺激了女主的觉醒，她想要与男子齐肩，这种意识促使她快速觉醒。

《召南·江有汜》这一诗歌中也对弃妇的形象进行了描述，这一弃妇并没有大胆地进行反抗，而是进行自我安慰，他认为丈夫有新欢是非常平常的事情，她还安慰自己不久之后丈夫一定会回心转意，虽然她抱有幻想，但是最后她的丈夫还是无情地抛弃了她，她非常地难过，利用诗歌来进行自我怜悯，但是她并没有选择离开丈夫，因为在当时社会受到礼教的思想影响比较严重，这也导致女子普遍缺乏社会经济地位，这也使得女子在社会上的地位比较低，无法做到真正地独立，只能依靠男人才能在这个社会上立足，依靠他们来进行生活，但是当时处于奴隶社会的女性无法意识到的问题。也是因为这个原因，她们无法彻底觉醒，没有意识到她们被抛弃的根本原因。女主通过自己的亲身经历来告诫未婚的女子们，在交朋友时，不能轻易地坠入爱河，要注意分寸，否则一旦产生爱情，就很难解脱，也可能影响到她们一生的生活，但是她们并没有意识到让她们有如此境地的真正原因是当时封建礼教的影响，虽然没有意识到更加深层次的原因，但是当时女主对未婚女子的忠告却有着非凡的意义，从古至今，这些忠告都有实用价值，这对《诗经》时期的人们来说是难得可贵的思想。

综上所述，《诗经》婚恋诗中的女子都有自己独特的经历以及特有的细腻、坚强、大胆的性格为我们书写了一部经典的妇女婚恋史。这些女子从自由恋爱再到包办婚姻最后再到被男子抛弃，可以反映出当时受到礼教思想的影响，女性的地位一落千丈。奴隶社会逐渐形成了男强女弱的社会态势，这也导致我国女性在不合理的制度下被压迫了几千年。因此《诗经》中的婚恋诗，可以说是对当事女性婚恋状态的描写，从本质上来讲，这是一部描述女性地位发生巨变的史诗。