论《镜与灯》与《文心雕龙》“知音其难”

⊙齐翠霞［山东省沂源县鲁村镇中心小学，山东 沂源 256100］

刘勰《文心雕龙》是我国古代一部重要的文学理论和批评专著。它以卓越的识见、详细的论述、完整的系统、精美的笔调，构成一部宏伟的文学理论和批评著作，这在我国古代文学批评史上是绝无仅有的。在《知音》篇里，他批评了“贱今贵古”、文人相轻的不良风尚：“故魏文称‘文人相轻’，非虚谈也。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称‘史迁著书，谘东方朔’，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。”他还对批评的态度、修养、方法等做了全面的论述。例如：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器”“是以将阅文情，先标六观”等。刘勰认为批评时要客观，要对作品做深入研究和分析，要体察作者的用心，避免爱憎片面，要有较高的修养，才是实事求是的批评，如“无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣”，“ 夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显”。在《知音篇》中刘勰提出了“知音其难”这样一个命题，揭示了在文学鉴赏与文学批评中出现的矛盾现象，并分析了导致“知音其难”的原因。“知音其难”现象其实也是西方文论的理论命题之一，本文依据艾布拉姆斯《镜与灯》中提出的文学四要素（世界、作者、作品和读者）分析框架结构对“知音其难”进行分析，在其著作《镜与灯：浪漫主义文论及批评传统》中他认为：“在这个以艺术家、作品、世界、欣赏者构成的框架上，我想展示各种理论进行比较。”另外借鉴接受美学的理论对文学活动中的接受者——读者主体角度来剖析“知音其难，音实难知”现象，“他山之石，可以攻玉”，中西文论的对比，比较文学的视角让我们对“知音其难”现象有更加深刻的认识。

《知音》篇专门谈文学鉴赏与批评的标准问题。从文学批评理论的发展来说，也是一篇重要的文章。作者指责“贵古贱今”“崇己抑人”“信伪迷真”“知多偏好”等错误的态度，要求批评者提高自身修养、理解作者、博观圆照，进行公平的批评，并且提出了若干条从事批评的客观原则。刘勰的批评观或鉴赏观，并不仅仅存在于《知音》篇，学者一般会联系与之相关的其他各篇，而不是集中于一篇或少数几篇。正如罗宗强先生所说：“他（刘勰）的批评观，除了在《知音》《指瑕》《才略》《程器》中有较集中的表述外，大量地反映在他对历代作家作品的评论中。”

刘勰首先指明正确地展开文学的鉴赏和批评之所以难，主要缘于两方面的原因：一方面由于品鉴对象“篇章杂沓，质文交加”，文学作品以其创作情感的丰富性和表现手段的多样化使其形象丰满、意蕴丰富而“文情难鉴”，为此，刘勰慨叹云“音实难知”；另一方面，刘勰又认识到批评鉴赏者常常会受到各种错误的思想倾向的影响，批评鉴赏主体条件难以完足，因而使得能够做到“平理若衡”的知音者着实难遇，由此而发出了“知实难逢”的感叹。这样，刘勰就从主客观两方面揭示出文学鉴赏和批评的复杂性。《知音》篇探讨的是作品本身与鉴赏主体之间的复杂关系，两者能否达到和谐一致成为鉴赏成败的关键。下文将从文学四要素角度论述“知音其难”现象的成因。

一、文学反映世界的局限性

文学是反映社会现实的，一定社会时期的文学总有时代的烙印。但是文学并不能反映社会的全面，总有一定的局限性。亚里士多德提出“模仿说”，在《诗学》中，亚里士多德开宗明义阐明关于诗的本性的首要原理，即艺术的本性是模仿。他认为：史诗、悲剧、喜剧、酒神颂以及其他各种艺术“都是模仿”，“人们可用同一媒介的不同表现形式模仿同一对象”。《周易·系辞下》提出来“观物取象”说法：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”虽然谈的是文字的起源，也可看作是对艺术起源的一种认识，与西方的“模仿说”有相似之处。从“模仿说”到“再现说”“表现说”“反映说”等，都强调了文学与世界的联系。文学是对外部世界的反映，这种反映是有选择性的。世界是多彩的世界，加上艺术家个人的创造，使文学作品更加绚丽多彩；同时让读者的理解产生了难度。如果读者对身边的世界和艺术家没有充分的了解，必然会产生隔膜，造成“知音其难”现象。

二、作品内涵的复杂性

文学反映的世界并不等同于世界本身，作者内心的情感最终通过作品来得以展现。作品反映的是作者眼中的世界，作品中的情感也不是单一的，这使得作品的内涵变得复杂化。同样一部《红楼梦》看的人不同理解也不一样。对于《红楼梦》，鲁迅说：“道学家见淫，经学家见易，才子见缠绵，流言家见宫闱秘事，革命家见排满。”国外有句谚语：“一千个读者就有一千个哈姆雷特。”对于《红楼梦》中林黛玉的形象，不同的读者会有不同的想象，因为在《红楼梦》中并没有准确的刻画林黛玉外貌的语句，林黛玉形象的阐释会因人而异。刘勰认为文学作品的理解并不是很困难，“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心”。但是在现实生活中，人们往往做不到这一点，反而把简单的事弄得更复杂。从西方接受美学的观点来看，如果读者没有相关知识、经验等，也即缺乏期待视野，对于作品理解来说，就会发生困难和误解。“‘期待视野’显然指一个超主体系统或期待结构……这些作品是理想化的，因为它们‘唤起了由类型、风格或形式传统构成的读者的期待视野，并旨在一步步地破坏这一传统。’”

三、作家风格的多样性

曹丕《典论·论文》中谓：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”又谓：“徐干时有齐气”，“孔融体气高妙”。他所说的气，大体是指作家的气质。作家的气质不同，所以作品的风格不一。刘勰在《文心雕龙·体性》篇中说“各师成心，其异如面”“才性异区，文辞繁诡”，也肯定了作家不同的气质与性格会有不同的文章风格。文章风格的差异会给读者与作家本人带来理解的不同，同时由于作家与读者偏好不一形成多种多样的审美观念。对于作家而言，会有“崇己抑人”的不正确态度，因而形成“文人相轻”的坏风气。《知音》篇中这样分析：“至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云‘下笔不能自休’。及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。故魏文称‘文人相轻’，非虚谈也。”一旦有偏见在头脑中，再想对别人的作品作客观正确的评价就很难了。对读者来说，喜好不一，对作品的鉴赏也有天壤之别。“慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一偶之解，欲拟万端之变，所谓‘东向而望，不见西墙’也。”这里，刘勰指出了主观的偏见对于文学鉴赏与批评的害处，也造成了“知音其难”现象。

四、读者的主体创造

读者阅读文学作品，了解作者思想，了解作品中描绘的风土人情，同时读者头脑中也不断地联想想象，会对作品进行再创造。20世纪60年代兴起了接受美学，对文学接受活动中读者的自主性加以积极认可和强调。接受美学研究者注意到了过去的文学理论所忽视的一个基本事实，即文学作品是为读者阅读而创作的，它的社会意义和美学价值只有在阅读过程中才能表现出来。读者不是被动地进行反应，而是主动的，且具有推动文学创作过程的功能。刘勰在《知音》篇中说：“无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。”重视读者内心的心理状态对文学鉴赏的作用，另外对读者的自主创造也有论述：“夫唯深识鉴奥，必欢然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客，盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩绎方美；知音君子，其垂意焉。”如果读者多玩味文章，多去创造，自然会理解作者的内心思想，真正成为作者的知音。

刘勰在《知音》篇中对造成“知音其难”的主观客观条件作的细致分析，很多理论与今天的文学理论不谋而合。他既看到了文章的多样性，也注意到了作者与读者之间的个体差异，由于时代的局限，刘勰对文学要素的理解不可能达到今天的理论高度。但是，刘勰在《知音》篇中的论述，提出了“知音其难”命题，注意到文学鉴赏与批评中存在的常见问题，有着很重要的意义。本文通过文学要素的分析，力求使人们对刘勰的思想有更好的理解，也对“知音其难”有更深的认识。

①刘勰著，范文澜注：《〈文心雕龙〉注》，人民文学出版社1962年版，第714页。（文中相关引文皆出自此版本，故不再另注）

② M.H.艾布拉姆斯：《镜与灯：浪漫主义文论及批评传统》，北京大学出版社1989年版，第5页。

③罗宗强：《魏晋南北朝文学思想史》，中华书局2006年版，第210页。

④ 亚里士多德：《诗学》，商务印书馆1996年版，第42页。

⑤ 姚斯、霍拉勃：《接受美学与接受理论》，辽宁人民出版社1987年版，第 340—345页。