《镕裁》释名、用例再辨正

⊙马紫瑛 尹佳丽［湖南理工学院，湖南 岳阳 414006］

《镕裁》是“剖情析采”的重要部分，相关研究历来较少，王元化、童庆炳等都认为该篇仍有不少问题未得到足够的研究，其篇名赋义与相关用例便是两个需要厘清的基本问题。

一、篇名赋义

《文心雕龙》各篇唯有《镕裁》之名写法不一，或作“熔裁”，相关研究文献中亦大量混用。童庆炳从字义、文旨出发，已为“镕”字初步正名，但原因探讨与用例分析仍不够周到。

《说文》云：“镕，冶器法也。”《玉篇》云：“镕，铸也。”依工艺常规，冶铸器物必依模范成型，甲骨文中的铸即这一特定工作的象形描写。又《古今通韵》云：“镕，销也，又冶器之模范也。”这已暗含先销后铸之义，但两义并释实为不当。考“熔”字仅表以高温使固体物质变为液体物质之义，这个意义也可以解释为“销”，明显与“镕”字含义不全等。实际上，二字之差并不难辨，长期的误用当有更多原因。

1955年公布的《第一批异体字整理表》把“镕”合并入“熔”，停止“镕”字在出版物中的使用。后因二字字义相差较大，该办法执行后引发了一系列表意问题，国家语委收到各方反映后，于1993年发布《关于“镕”字使用问题的批复》。该文指出：“异体字必须是同音同义的，只是字形不同。‘镕’有‘熔化’‘铸造’‘铸器模型’等几个义项，在这些义项中只有‘熔化’这一义项‘镕’‘熔’意义完全相同，‘镕’是‘熔’的异体字。‘镕’字的另外几个义项是‘熔’所不具备的。”基于此，《辞海》《辞源》都表示当“镕”表其他意义时二字不互通，表化义时，二字方为异体字。因此，“镕”“熔”混淆是前一政令导致，其深远影响并未因后来的批复意见而彻底消除。

黄注纪评本中有一条评论，谓“此一段论镕，犹今人所谓炼意”，该论断广泛影响了后来学者对“镕”的理解。刘勰本有“虽取镕经意，亦自铸伟辞”（《辨骚》）之说，纪昀将镕与“炼”意联系起来确为正途，但他将“镕”字置换成“炼”字，一字之差已失之千里。据《说文》及段注，“炼，铄冶金也”，“铄冶者，铄而冶之，愈消则愈精”，“销”与“铄”互训，“销，铄金也”，“铄，销金也”，可见“炼”指冶金成液，同时兼有提纯之义，但没有基于“铸造”“铸器模型”的成型之义，与“镕”字显然不能全等互换。这种不恰当的置换影响了许多学者对《镕裁》的理解，即不仅在字形上将“镕”误写为“熔”，而且在文义上将特定的意义规范活动解释为一般的所谓“炼”义。事实上，表“熔化”意义的“镕”在现代汉语中确实已被熔所代替，但“镕”用作模范之义到清代都很清楚，如《说文》段注释“铗”：“冶器者铸于镕中，则以此物夹而出之。”刘勰《镕裁》称“规范本体谓之镕”，这个本体既指特定的道、圣、经，又指渊源有自的各类文体传统，都显然具有范式意义，全句意谓对文章内容（情志、情理）进行艺术规范并在此基础上形成篇章结构，故《镕裁》之名实无二写之可能。

二、用例分析

《镕裁》用例涉及谢艾、王济、二陆等人，其中称谢艾“繁而不可删”、王济“略而不可益”，是“炼镕裁而晓繁略”的正面典型。因二人极少文献记载，且作品几无完篇存世，故虽为重要典型，却一直未受重视。其实，二人相关材料虽少，却也并非毫无蛛丝马迹可循。

谢艾，敦煌人，兼资文武，有《集》八卷，已佚。严可均《全晋文》辑佚三条：

登三纬地，乘六御天，靖扫妖氛，广清异类。（《献晋帝表》，见《十六国春秋》七十五）

权幸用事，公室将危，乞听臣入侍；长宁侯祚及赵长等将为乱，宜尽逐长等。（《上疏言赵长张祚事》，见《十六国春秋》七十五）

今遣舍人孔章特口论要密，将军可差腹心人诣，致珊瑚鞭、勒、香璎一具遗王擢，王擢狐疑于将军父子，事得施矣。（《密令与杨初》，见《御览》三百五十九）

例一《献晋帝表》“登三纬地，乘六御天”，以登三王、乘六龙的典故准确表现了帝德如天，与帝势威重，文辞庄重典雅，与疏表之体相谐。例二《上疏言赵长张祚事》，主旨是望君上能远小人亲贤臣，有忧国与企用之心，文辞质朴，令人感其拳拳之意。例三《密令与杨初》，以口语化长句铺陈叙事，颇为生动传神。

王济，太原人，文辞俊茂，有《集》二卷，唐初已佚。《全晋文》辑佚四条，《洛阳县志》存其诗一首。

若夫龙升南陆，火集正阳。恢兹郁陶，静暑无方。鼓柯命风，振叶致凉。朗明过乎八闼，重阴逾于九房。（《槐树赋》，见《初学记》二十八）

案主者议谥，避帝而不避后。既不循古典，不嫌同称，复乖近代不袭帝后之例。夫无穷之祚，名谥下一。若皆相避，于制难全。如悉不避，复非推崇事尊之礼。宜依讳名之义，但及七庙祖宗而已，不及迁毁之庙。（《太常郭奕谥景议》，见《通典》一百四）

济蒙天假，星驱省疾。（《钟夫人序德颂》，见《文选》颜延之《宋郊祀歌》注）

天才英博，亮拔不群。（《铨孙楚品状》，见《晋书·孙楚传》）

蠢尔长蛇，荐食江汜。我皇神武，泛舟万里。迅雷电迈，弗及掩耳。思乐华林，薄采其兰。皇居伟则，芳园巨观。仁以山悦，水为智欢。清池流爵，祕乐通玄。修罾洒鳞，大庖妙馔。物以时序，情以化宣。终温且克，有肃初筵。嘉宾在兹，千禄永年。（《平吴后三月三日华林园诗》）

辑佚之文中，仅《太常郭奕谥景议》一段相对较详。太康八年（287），“太常上谥故太常平陵男郭奕为景侯”，与景皇帝同，有司议奏，以为有晋以来，祖宗谥号，群下未有同者，可改谥曰穆。王济时任侍中，附议此事。此段可见其引经据典，考虑周全，先以寥寥数语将此事违礼制、违近习之弊扼要道出，又指出避与不避皆难两全，提出“依讳名之义，但及七庙祖宗而已”之法，实可称见一知十、高瞻远瞩。其文句凝练而意义丰满，可见“济略而不可益”确为的评。其诗则典雅深重，符合颂诗特点。诗由写景叙事开篇，选取“泛舟万里”“芳园巨观”等景象刻画上巳修褉游园的赫赫仪仗与壮美风光，又由山水风光引至仁、智层面，赞颂之余又深含讽谏，期望君主能如明君般勇、仁、智兼修，与民同乐、宣化百姓，可谓以简单的笔致，表达了深刻的寓意。

二陆所存文献较多，刘勰亦多次提及。刘勰以镕裁理论批评二人，落点在于其各执一端的对比性，兹以《文选》公宴诗类所收二陆作品为对象，比较其谋篇与遣词上的差异，以进一步说明刘勰的镕裁理论及其批评实践。

陆机，字士衡，有“太康之英”之称。其诗追求藻绘排偶，代表了太康文学的主要倾向。《文选》收其公宴诗一首，曰：

三正迭绍，洪圣启运。自昔哲王，先天而顺。群辟崇替，降及近古。黄晖既渝，素灵承祜。乃眷斯顾，祚之宅土。三后始基，世武丕承。协风旁骇，天晷仰澄。淳曜六合，皇庆攸兴。自彼河汾，奄齐七政。时文惟晋，世笃其圣。钦翼昊天，对扬成命。九区克咸，宴歌以咏。皇上纂隆，经教弘道。于化既丰，在工载考。俯厘庶绩，仰荒大造。仪刑祖宗，妥绥天保。笃生我后，克明克秀。体辉重光，承规景数。茂德渊冲，天姿玉裕。蕞尔小臣，邈彼荒遐。弛厥负担，振缨承华。匪愿伊始，惟命之嘉。（《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》）

太子设宴，令陆机赋诗，应命之作，主题不外乎歌功颂德。陆机从晋初三帝奠定基业、武帝开创其朝、惠帝与民休息，步步铺陈至现太子之俊秀懿德，举出协风、天晷、淳曜、咏歌等意象，表达颂德之意。文辞古雅、典故频出，确有雅懿之美。然缺乏剪裁，既为颂德，层层敷写也不过锦上添花，文字固然优美却难遮掩主题单薄，“蕞尔小臣，邈彼荒遐”的故作姿态更有媚俗之嫌。辞采赘冗乏力，徒然炫技而无镕裁之实。故而，刘勰批评其“缀辞犹繁”，可见目光如炬。

陆云，字士龙，与其兄并称，有“二陆入洛，三张减价”之誉。其诗立意典正、清新明净，与陆机之繁丽藻绘有所不同。《文选》收其公宴诗一首，曰：

皇皇帝祜，诞隆骏命。四祖正家，天禄保定。睿哲惟晋，世有明圣。如彼日月，万景攸正。巍巍明圣，道隆自天。则明分爽，观象洞玄。陵风协纪，绝辉照渊。肃雍往播，福禄来臻。在昔奸臣，称乱紫微。神风潜骇，有赫兹威。灵旗树斾，如电斯挥。致天之届，于河之沂。有命再集，皇舆凯归。颓纲既振，品物咸秩。神道见素，遗华反质。辰晷重光，协风应律。函夏无尘，海外有谧。芒芒宇宙，天地交泰。王在华堂，式宴嘉会。玄晖峻朗，翠云崇霭。冕弁振缨，服藻垂带。祁祁臣僚，有来雍雍。薄言载考，承颜下风。俯觌嘉客，仰瞻玉容。施己唯约，于礼斯丰。天锡难老，如岳之崇。（《大将军宴会被命作诗》）

此诗为颂扬司马颖讨伐叛逆、重整朝纲的功勋，共分五段。前两段为颂扬先帝与今上；第三段切入主题，颂扬大将军安定天下的伟绩；第四段写宴会的隆重华盛；最后以自述自谦之词与主人恭维祝愿之语收束。全篇按君、臣、客的顺序自然铺展，形式严整，文辞清省。对比陆机之作，陆云显然少有夸写。他仅以扼要语句颂扬将军伟绩，又接以宴会之隆重衬托其功，巧妙地扣住主题而避免同辞重句。其毛病在于太过规矩，缺乏别出心裁的运筹。刘勰说其“思劣”，颇为恰当。

（指导老师：唐辉，湖南理工学院文学院教授，研究方向：中国古代文学和古代文论）

①童庆炳：《〈文心雕龙〉“镕意裁辞”说》，《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》2010年第3期，第28页。

② 《当代中国的文字改革》编辑委员会编：《当代中国的文字改革》，当代中国出版社2009年版，第203页。

③“现代汉语规范词典”编写组编，李行健、费锦昌执笔：《语言文字规范使用指南》，上海辞书出版社2001年版，第257页。

④〔梁〕刘勰著，〔清〕黄叔琳注，〔清〕纪昀评：《文心雕龙辑注（10卷）》，中华书局1957年版，第8页。

⑤⑥〔清〕严可均辑：《全晋文·上》，商务印书馆1999年版，第1690页，第278页。

⑦ 《洛阳县志·下函·第12册（第18卷）》，第6页。

⑧⑨〔梁〕萧统编，〔唐〕李善注：《昭明文选》，吉林人民出版社1998年版，第376页，第378页。