张英《聪训斋语》择友观及其对当代学生的启示

朱晓晖

（阜阳市第二中学，安徽 阜阳 236000）

明清以来， 桐城张氏名宦辈出， 先后涌现出张淳、张秉文、张英、张廷玉、张若霭、张若澄等经邦济世之才。 尤其是清康、雍、乾时期，张英、张廷玉父子深得皇帝恩宠和同僚们的爱戴，先后位居宰相。 后辈继起，簪缨不绝，一时有“父子双宰相”（张英、张廷玉）、“三世得谥”（张英、张廷玉、张若渟）、“六代翰林”（张英、张廷瓒、张廷玉、张若霭、张若澄、张曾敞、张元宰、张聪贤等）之誉。 桐城张氏家族官宦累世，经久不衰，与底蕴深厚的桐城地域文化以及张氏良好的家训家风密不可分。 桐城文化研究学者江小角先生说：“张氏家族从迁居桐城， 到兴盛发达，特别是清以后，进入鼎盛时期，被人称为‘缙绅发迹，文物蔚兴’之门，一方面得益于儒学以及桐城丰富的地域文化的影响，张氏子孙刻苦攻读，通过科举取士而步入仕途。 另一方面也得益于良好的家训家风的教诲和熏陶。 张英、张廷玉总结祖父修身立言、为人处世的经验教训，参以切身感受，形成自己独特的训子戒律， 这些戒律对后世张氏子孙的成长，起到了很好的启迪和导向作用，成为张氏子孙代代相传的法宝。 ”[1]江先生所评可谓切中肯綮。

张英(1637-1708)，字敦复，号梦复、乐圃，安徽桐城人。 康熙二年(1663)中举人，康熙六年（1667）中进，选庶吉士，改授编修。 康熙十二年(1673)，以编修充日讲起居注官， 累迁至侍读学士。 康熙十六年（1677），张英被选入南书房，常侍从于康熙皇帝左右，以备顾问和对策，后任礼部侍郎、工部尚书、吏部尚书等。 康熙四十年（1701）张英以衰老为由，再次乞请归休，获准，次年二月离京，回到故乡桐城。张英归里后著有家训《聪训斋语》上下卷。 在这本书中， 张英结合先祖以及自己的人生经验和处世智慧，以“立品、读书、养身、择友”为纲，以“戒嬉戏、慎威仪、谨言语、温经书、精举业、学楷字、谨起居、慎寒暑、节用度、谢酬应、省宴集、寡交游”为目，全面地阐明了自己的家训家教思想。 此书凝聚着张英对后昆的厚望，他说：“予暑中退休，稍有暇晷，遂举胸中所欲言者笔之于此。 语虽无文，然三十余年涉履仕途，多逢险阻，人情物理知之颇熟，言之较亲，后人勿以予言为迂，而远于事情也。 ”[2]520张英子孙不负所望，熟读此书，深受教诲，如张廷玉说：“先公诗文之外，杂著内有《聪训斋语》二卷以示子孙，廷玉终身诵之。 ”此书自刊刻以来，影响很大，被视为士大夫修身齐家的典范。 尤其是晚清名臣曾国藩，不仅自己爱不释手， 而且要求子孙人手一册， 终身诵读。 曾氏在写给次子曾纪泽的家书中说：“颜黄门之推《颜氏家训》作于乱离之世，张文端公《聪训斋语》作于承平之世，所以教家者极精。 尔兄弟各觅一册，常常阅习，则日进矣。”[3]1196说明在曾国藩眼中，张英《聪训斋语》是承平时期最适合学习的家训经典。 曾氏又说：“张文端公《聪训斋语》，兹付去二本，尔兄弟细心省览，不特于德业有益，实于养生有益。 ”[3]1224他还把张英的 《聪训斋语》 与康熙皇帝的 《庭训格言》相提并论，说：“张文端所著《聪训斋语》，皆教子之言。 其中言养身、择友、观玩山水花竹，纯是一片太和生机，尔宜常常省览。 鸿儿体亦单弱，亦宜常看此书。 吾教尔兄弟不在多书， 但以圣祖之 《庭训格言》，张公之《聪训斋语》二种为教，句句皆吾肺腑所欲言。 ”[3]1220可见张英《聪训斋语》对后人影响之深。以下重点分析《聪训斋语》择友观的主要内容，并谈谈其对当代学生的启示。

一、人生以择友为第一事

中国人自古以来就重视友情， 朋友在一个人的成长过程中非常重要。 古人有大量关于交友的言论，如孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎？ ”[4]1又如《礼记·学记》说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。 ”[5]144但朋友好坏对人影响很大， 所以古圣先贤特别强调择友。如孔子说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。 友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 ”[4]175孔子认为，朋友正直，朋友信实，朋友见识广博，便有益了。 朋友谄媚逢承，朋友当面恭维背面诋毁，朋友夸夸其谈，便有害了。 张英继承孔子的择友观，并结合当时的社会实际情况而有所发展。 他说：

人生以择友为第一事。 自就塾以后，有室有家，渐远父母之教，初离师保之严，此时乍得友朋，投契缔交，其言甘如兰芷，甚至父母兄弟妻子之言皆不听受，惟朋友之言是信。 一有匪人侧于间，德性未定，识见未纯，鲜未有不为其移者。 余见此屡矣。 至仕宦之子弟尤甚， 一入其彀中， 迷而不悟， 脱有尊长诫谕，反生嫌隙，益滋乖张。 故余家训有云：“保家莫如择友。 ”盖痛心疾首其言之也。[2]523

张英自觉地从心理学的角度分析问题， 认识到一个人成人后非常喜欢与朋友交往， 朋友的言语往往听得很顺耳，而家里人的话却常常听不进去。由于这时他们的德行还不够成熟，缺乏见识，而且出于江湖义气，很容易受到品行不端的朋友的影响，从而走上邪路。这时如果家中长辈劝诫阻拦，反而会闹出矛盾，滋生祸端。 张英从沉痛的现实教训中认识到，对仕宦弟子来说，择友尤其重要，择良友而交是维护家族利益的最好保障。

当代的学校教育与古代官学、 私学的教学模式大不相同。 为了求学，有的学生很小就离开了父母，远赴他乡，读书求学。 虽然在校期间有老师管教，但每天放学和双休日都有很多独处的时间，这期间，他们很容易接触社会上的“朋友”，有的学生甚至会通过网络结交一些身份不明的“朋友”。 如果他们结交的是一些品德恶劣的朋友， 后果是非常严重的。 这时，他们很可能听不进父母的劝诫和老师的忠告，被朋友引诱去做一些学生不应该做的事。

二、戒友不择便交

张英劝诫子孙最好在亲戚中择友， 而且兄弟之间可以互为师友。张英认为，能够一起切磋文章道德的朋友才是有用的朋友，而随意交友会有很多弊端，甚至会引起争讼。如果平时来往密切，当朋友遇事时不帮忙，朋友就会怨恨。 张英还认为，与无益的朋友交往会耗费精神， 荒废学业， 言谈太多容易引起是非。 张英还在古人格言的基础上，增加了“戒友不择便交”等四条戒规。 他说：

汝辈但于至戚中观其德性谨厚好读书者交友两三人足矣，况内有兄弟，互相师友，亦不至岑寂。且势利言之，汝则温饱来交者，岂能皆有文章道德之切劘。 平居则有酒食之费、应酬之扰，一遇婚防有无，则有资给称贷之事，甚至有争讼外侮，则又有关说救援之事。 平昔既与之契密，临事却之，必生怨毒反唇，故余以为宜慎之于始也。 况且戏游征逐耗精神而荒正业，广言谈而滋是非，种种弊端，不可纪极，故特为痛切发挥之。 昔人有戒“饭不嚼便咽，路不防便走，话不想便说，事不思便做”，洵为格言。 予益之曰：“友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱。 ”[2]523-524

在校学生与社会青年交友， 往往会深受其害。例如，有的社会青年人格不够健全，喜欢沉迷于网络游戏，而网络游戏因为设置得很精巧，对学生的吸引力很大，在朋友的影响下，一些学生很容易也沾染打游戏的坏习惯，从而渐渐地荒废了学业。 有的社会青年甚至喜欢打架斗殴，而学生出于朋友情面，不顾后果，参与其中，从而酿成大祸。 这样的事例在《今日说法》《法制在线》等央视法制节目中能经常看到， 故而当代学生一定要从中吸取教训，谨慎择友。

三、择友何以知其贤否

在《聪训斋语》中，张英主要从“立品”“读书”“养身”“择友”四个方面谆谆教诲子孙，而在这四者之中，张英反复强调“择友”的重要性，并谈论了辨别益友和损友的方法。 他说：

四者，立身行已之道,已有崖防，而其关键切要,则又在于择友。 人生二十内外，渐远于师保之严，未跻于成人之列，此时知识大开，性情未定，父师之训不能入，即妻子之言亦不听，惟朋友之言甘如醴而芳若兰，脱有一淫朋匪友阑入其侧，朝夕浸灌，鲜有不为其所移者。 从前四事遂荡然而莫可收拾矣。 此予幼年时知之最切。 今亲戚中倘有此等之人，则踪迹常令疏远，不必亲密。 若朋友，则直以不识其颜面、不知其姓名为善。比之毒草哑泉更当远避。芸圃有诗云：“于今道上揶揄鬼，原是尊前妩媚人。 ”盖痛乎其言之矣。 择友何以知其贤否？ 亦即前四件能行者为良友，不能行者为非良友。[2]520

张英从小就深切地认识到， 在 “立品”“读书”“养身”“择友”四者之中，“择友”最为关键。 人在二十岁以后，最喜欢交友，最容易受到朋友的影响。 有的人宁愿相信朋友的话，也不愿听从父母和老师的教诲。 一个人一旦交友不慎，从前的一切成果都会化为泡影，从前所做的一切努力都会荡然无存。 因此，张英劝诫子孙要谨防“淫朋匪友”，如果亲戚中有这种人，就不要和他来往。 如果朋友中有这种人，就要像对待毒草哑泉一样，远远地避开。 那么，如何区别益友和损友呢？ 如果一个人能从“立品”等四个方面严格要求自己，就是益友，反之就是损友。 按，文中提到的芸圃是指张英堂兄弟张茂稷（1637—1683），字子艺，芸圃是其号，赠左都御史，善音律，工诗，不求仕进，后客死武昌。 著有《芸圃近诗》《芸圃诗集》。

当代学生喜欢交友而缺乏辨别益友和损友的能力， 一旦交到损友， 就会对其学业和人生发展产生极坏的后果， 所以要学会认清朋友的品质， 大凡那些注重品德修养、喜欢读书、积极上进的，就可算作益友，否则可算作损友。 对于益友，要真诚地对待，而对于损友，则要敬而远之。

四、两种朋友，两种结局

张英不仅强调“择人而友”的重要性，还通过对比两种结局，来说明结交淫朋匪友的危害性。 他说：

其有游荡非僻，结交淫朋匪友，以致倾家败业，路人指为笑谈，亲戚为之浩叹者，汝曹见之闻之，不待余言也。 其有立身醇谨，老成俭朴，择人而友，闭户读书，名日美而业日成，乡里指为令器，父兄期其远大者， 汝曹见之闻之， 不待余言也。 二者何去何从，何得何失，何芳如芝兰，何臭如腐草，何祥如麟凤，何妖如鸺鹠，又岂俟余言哉![2]531

张英对子孙的教导不是训责式的， 而是循循善诱式的。 他通过结交两种朋友的不同结局，让子孙自己进行是非判断， 从而对择友的重要性有更加深刻的认识。

许多学生由于结交了益友， 从而在品行和学业方面都能不断取得进步，有的学生即使原来有一些不好的品性，也会在益友的影响下，得以改正。 即使学习成绩不好，也会在益友的激励下，奋力拼搏，迎头赶上。 而有的学生原来学习成绩良好， 但由于结交了一些惰性强的朋友， 或者结交一些沉溺于网络游戏的朋友， 从而渐渐地放松了学习， 浪费了大量光阴，导致学习成绩每况愈下，最终在激烈的竞争中惨遭淘汰。

五、古之友与今之友

张英认为古之友与今之友有本质的区别， 甚至在交友数量上和质量上，他都为子孙提出了非常具体的建议。 他说：

古人重朋友，而列之五伦，谓其志同道合，有善相勉，有过相规，有患难相救。 今之朋友，止可谓相识耳，往来耳，同官同事耳，三党姻戚耳。 朋友云乎哉？ 汝等莫若就亲戚兄弟中择其谨厚老成可以相砥砺者，多则二人，少则一人，断无目前良友遂可得十数人之理。 平时既简于应酬，有事可以请教。 若不如已之人，既易于临深为高，又日闻鄙猥之言、污贱之行、浅劣之学，不知义理，不习诗书，久久与之相化，不能却而远矣。 此《论语》所以首诫之也。[2]536

张英认为，古人重视交友，但以五伦为标准，朋友之间有共同的理想和抱负，互相勉励，直言相劝，救人于危难之中。而当今社会有的只是相识的人，只有同事， 只有亲戚， 而这些人与古之友有本质的区别， 算不上什么真正的朋友。 结交朋友一二人就够了，因为良友非常难得。 要结交可以请教的人，不要结交不如自己和品行有问题的人， 否则就会逐渐被同化，最终无法远离。

当今学生喜欢交友， 不仅在现实生活中交友，而且通过网络平台交友， 又由于朋友之间互相介绍，动辄结交一群朋友。 他本人则在众多朋友中找到虚幻的归属感和安全感。 网络平台交友非常危险，有些犯罪分子会通过网络交友，一步一步地引诱青少年学生走上犯罪的道路，比如有的学生会被教唆参与带有黑社会性质的打架斗殴事件，有的学生会成为网络贩毒的工具，有的学生会被骗入传销组织，害人害己。

结语

张英《聪训斋语》是其教育子孙的心得，是救治子孙之失的一剂良药，是培养醇正家风的传世法宝，是桐城文化、 安徽文化乃至中国古代文化开出的花朵。 张英主张人生以择友为第一事、戒友不择便交，教导子孙识别益友和损友的方法， 通过结交两种朋友的两种结局的对比，告诫子孙如何择友，这些择友观对当今家庭和学校教育具有重要的启发性。 如果学生能从《聪训斋语》中认识到择友而交的重要性，学会识别益友和损友的方法， 则无疑会有助于其未来人生的发展。