李絜非论历史教育的目的与功能

赵亚夫，邢 悦

作为一代学人的李絜非，今天已少有人提及；作为历史学家、历史教育家的李絜非，同样是被历史的尘埃埋没得太久，以至引述他的观点，都不能指名道姓说出他的贡献。由于文献不详、时代变迁等种种原因，尽管笔者做了多方面的调查，还是不能完全清楚李絜非的后半生。值得庆幸的是，近年来历史教学界开始关注这位对历史教育做出过卓越贡献、而且理当占有特殊学术地位的学者。

李絜非（1906—1983），安徽省嘉山县（今明光市）人，1931年毕业于国立中央大学史学系，1936年进入国立浙江大学工作，历任总务处文书课的课员、史地教育研究室专任副研究员（教育部委托代办）、文学院史地学系教授。他有关历史教育的重要作品，都是出产在浙大的任期内。1949年后，他先后任福州大学历史系主任、浙江师范大学史学系教授兼图书馆主任、杭州大学历史系教授。

从笔者收集到的六部著作和九十余篇文章来看，李絜非的学术兴趣广泛、基础厚实、思想敏锐，其研究涉及史学、图书馆学、历史地理学和历史教学论，此外还有一定数量的翻译作品。仅就中学历史教学方面的研究成果而言，除一部专著《历史教学法》（路明书店）写于1945年外，大部分作品集中在1946至1948这两年，诸如《论历史的本真》（1946）、《论历史的概念及其趋势》（1946）、《论作史的方法》系列（1946）、《论历史科学与历史哲学》（1947）、《历史教材与教学法要点研究》（1948）、《论历史教科书及其运用》（1948）、《中学历史教学与其他各科间的相互关系》（1948）、《中学生与历史的教育作用》（1948）、《论外国史的教学》（1948）、《历史教育与民众》（1948）。本文所以拟就历史教育目的与功能的题目，阐发李絜非的历史教育观点，正是从这些作品中看到了他治学的出发点和落脚点。

一、学校历史教育的目的与功能当随时代

“莽莽原野，浩浩雄风，吾人固馨香昕夕，祈我祖先之英灵，永护于兹土，吾辈更当无使若敖之鬼或绥，籍此具区，而恢复失土于今后也。”［1］这段极有气势的话出自李絜非1936年所写的《淮水流域与民族精神》一文，其时代背景不言而喻。

从1931年到1945年，面对民族危机，学术界中的有识之士曾欲以历史教育唤起国民意志，激发民族精神共同抵抗外辱，铸就“精神国防”，形成救国思潮。李絜非此时期的作品，既反映出鲜明的时代特点，又体现出独特的学术个性。

其第一类作品是通过研究地方志，细心梳理“永护于兹土”的文化资本。主要发表在1933年至1936年的《学风》杂志上，诸如《怀宁风土志》、《宣城风土志》、《青阳风土志》、《婺源风土志》、《庐江风土志》、《滁县风土志》、《含山风土志》、《芜湖风土志》、《合肥风土志》、《凤阳风土志》等十文。其第二类作品则直接服务于抗战，诸如为纪念文天祥诞辰七百年撰写的《中国男儿文文山先生》一文，颂扬文天祥“知其不可为而为之”的精神，严厉批判汉奸的卖国行为，号召青年“为国殇、为民族服务、为文化求进步”，应不怕牺牲自己的生命。［2］同年，他还在《历史小说与民族精神》一文中，主张“应积极以真、美、善的精神，表现之于中国过去伟大的忠烈的历史之传说的小说中，以唤起民众，以厉行普教，以振作全民族。”［3］虽然此二文与第一类文章一样，并不专门针对学校的历史教育，但是他借历史来激发并培育民族精神的治学思想，为此后确立历史教育的目的与功能夯实了基础。

1937年，李絜非在《学习历史的目的》一文中，首次为学校历史教育定位。他针对中国乃是“居处穷困的国度”的现状，认为学校历史教育不能停留在漂亮的口号上。中国要自强，就需要有真切的教育目的。其一，历史学科“须其是活的，是现代的，是科学的，是与我们的生活有益的”；其二，应该将“古时借为教训”的历史教育，转变为“今日借为培植其应付环境的力量”①笔者认为，这个“环境”的概念，除了他着重指出的“国情”外，结合他的“三大教育目的”以及其他作品阐释的要领，还包括更为广义的“历史文化”背景和认知在里面。抑或是说，前辈学者所研究的历史教育本身就是对历史文化的深究，即国民（或大众）究竟应该接受和适用怎样的历史文化。当然，也包括了对传统历史文化的扬弃，诸如非精英的、非专业的、非死记硬背的，而是大众的、实用的、活着的等等。的历史教育。所谓“应付环境的力量”，就是“驱逐侵略者”的力量和“重建独立自主的国家的力量”。为此，学校历史教育的目的，理应顺应时代，着眼于“认识人生的演进，明了现在环境的真相，养成正当的观念”这三大教育目的。

“认识人生的演进”，要求能够联系过去、现在和将来的事物，这即是今日所谓历史意识，是“直通”的方面；“明了现在环境的真相”，要求能够基于现实问题来“研究过去人类社会赓续活动的体相”，做到有批判地继承，这即是今日所谓历史意义，是“横贯”的方面；“养成正当的观念”，则是在“直通”和“横贯”两方面的交点上形成的历史观念，期望学生能够“立定脚跟，堂堂正正地做一个人”，这是李絜非历史教育的终极目标。引申到具体的历史学习标准，在“直通”的方面就是不要厚古薄今；在“横贯”的方面，既不要妄自尊大，也不能数典忘祖。这样的学校历史教育，才具有“打破拘墟之见，增加持平之论”，让学生养成“不卑不亢、重己重人”，“卓然自立，既爱自国也爱世界”的正当观念，并能够让学生树立起“以本国为立场的正确世界观”，亦即现在所说的人格教育。据此，历史教育的功能，可归纳为三个方面：一是发挥个人人生的价值，二是增强国家自立的力量，三是改造世界混乱的局面。［4］

直到1948年，李絜非依然围绕民族精神抒写历史教育的目的与功能，而且更加注重于操作层面的研究。如，主张历史教学应该弘扬民族精神和复国主义，强调以本国史为中心、以现代史为中心做实教学内容。［5］其中，也不乏对“民主思想之介绍”、“平等观念之发挥”、“科学精神与方法之体认及学习”的呼吁。为什么要把学校历史教育的目的与功能的内涵拓展得如此之宽，挖掘得如此之深呢？他所看重的民族精神的内涵又究竟指的是什么呢？在《历史教育与民众》一文中，他写道：“四十年来苦难重重，非衣食煎熬，即心灵苦楚；易言之，在一端是官吏的剥削与压榨，在另一端是生活的反常与精神的不安，如何导之于中道，即纠正以往时代和观念的错误，而使之出于安定与永久的乐利，同时不失去传统优良的好处，以作者的愚见，教育实为其有用的工具。四十年是错过了，以后的若干年，不应使其蹉跎过去，而历史之为用，在民众教育中，尤应使其发挥力量。”然而，以往的史记和历史教科书，对于改进国民教育没有用处，“中国历史必得重编，外国历史必得介绍”。为了使历史充实公正、平等、自由的人和事，并用科学的新知识和新技术武装起来，史家、教育家就应该“为天地立心，为生民立命”。［6］

显然，在李絜非看来，学校历史教育的目的与功能，不仅仅是学习教科书上的历史知识，更是为了养成国民适应环境的力量，形成具有时代性的国民观念。学校历史教育本质上是典型的文化素养教育，与国民的政治觉悟相关，更是增进国民文化、精神品质的推动器，因此，应能够认识人生的演进，能够知道“俭陋可怜”生活的根由。既然历史与文化不能割裂，历史教育便必然地关乎国民的智识，因此要能够明了现在环境的真相，并“积蓄冲决罗网”的力量。国民的智识关乎其历史视野，想要养成正当的观念，就需要培养起“守真不阿”的精神。正是基于这样的理解，他强调学校历史教育：一方面作为一种“人类的乃至学术的‘恕道’”，不可能是不分轩轾的知识或技能的学习；另一方面作为一种人类文化遗产的学习载体，不可能不围绕人的发展观念来做历史教育研究。也就是说，学校历史教育应该以培养现代公民为要务，其特征是基础的、育人的，二者相辅相成才能真正发挥历史教育的人文性。

二、基于史学基本原理的历史教育目的与功能

李絜非的历史教育目的论与其历史观一脉相传。他主张历史教育应该超越神权史观、垂训史观，需要运用科学史观。他认为，历史观（历史解释）不宜为“一定的中心观念所指导”，使得“一切历史的事实，皆成了为其所理想所排列”的故事。［7］他还强调历史教育亦如历史研究，“只能求得其相对的最高程度的本真”抑或“其与诚已有之的本真”，所谓求本真，须由史实为据。虽说研究历史最困难的是“推敲爬梳，以求真相”，但是“还其本真为一事，而知所以还其本真与知现在陈迹之非本真，又为一事。”而且“历史家免不了时间和空间的限制，既言或既行可为记忆事实的形式，无论吾人能为保全其真相至于若何程度，终常波变于环境及目的的不居限制之下。”因此，历史学家“每为破碎的虚妄的事实”进行组织、概括、叙述、描绘、比较、注释与说明时，无论如何也难彻底地还原历史本真。所以，研究历史或教授历史，都需要讲究历史的意义。①李絜非的历史观显然不是唯物史观，需要甄别和分析。不过，本文主旨在介绍他的思想，故不对此另加批评。

所谓历史的意义，无外两种，即历史本身真实存在的故事与人们讲述真实的故事。近代史家，时常“居于自为解释之境，而努力于事实本真——如所发生者之情态——的严格之探讨。并先完成探讨之技术，使出于科学之一途。”也就是说，“科学的史著”，追求“似为一陈述事实，曾未参加任何外加的意义于中”的目标。但是，只要是著述“活历史”——“凡陈迹其为在世界历史上作用影响于历史过程者”，人们就不能不“体认历史本真”。“体认历史本真”即我们今天所谓史料实证，此处正道出了史料实证之价值与归宿。抑或历史研究中的直观或分析，皆在摄取人类智慧，也不能仅耽于过去而不面对现实和未来。事实上，“存在便是变迁，变迁便是长进成熟，长进成熟便是永远不断地创造自己。”［8］这样，活历史必然地与科学的、有意义的历史相联系。

学校历史教育亦如此。它务必以全体人类或者至少是某个民族国家的历史，代替昔日为帝王一家歌功颂德的历史，务必以揭示人类进步的途径的历史功用，代替昔日专重政治、宗教的历史功用，务必以普通一般事项的历史取材，代替高贵奇异的历史取材。它需要籍助于一切经验和学术，以解除民族国家的困难，同时也需要“避免一切有害于人生乃至国家民族利益的蛊惑”。无疑，历史“是人类的教育，是人文教育的基础”。言及教育功能，则在培养求真的观念，相信史实无征不信，并养成踏实避虚的精神。［4］

据此，他批评当时学校的历史教育：教科书陈陈相因；教师因待遇过低等问题导致教学不能尽职；社会上层人士将历史视为艺术品，社会下层人士将历史视为斗争的利器；历史研究则往往舍已，乃至全凭风气时尚。［9］所以“迷恋骸骨”的历史教育大行其道，而以搜集历史事实，解释历史因果，推求历史原理为标准的历史教育，却可望不可及。

三、作为公民教育的历史教育目的与功能

李絜非的历史教育目的与功能论，是立足于养成公民的历史教育。一方面，其作品大量引述国外经典，如《史论撮译》（《新中华》，1943年）、《汤比氏之历史论》（《文化先锋》，1947年）这类作品。另一方面，能够像他那样将史学前沿与学校历史教育融会贯通，并将新思想、新观念、新方法直接运用于解决历史教育问题的人，在当时可谓凤毛麟角。所以，他能敏锐地捕捉世界文化发展动态，在历史教育中打出“人本主义”旗号，明确主张“新教学法则以学生为中心”，历史教学法“诚以教学法依心理为条件，特为施教的资具”等。［10］正是立足于公民教育，他才能发出振聋发聩的声音，才有超越传统的眼光和容纳百川的胸怀。试看如下主张，是否在今天仍能启迪人们的思考呢？

树立平等与尊重的态度。一是从历史教学的原则出发。比如，虽然1936年国民政府颁布的初中和高中《历史课程标准》“颇能把握时代重心”，但缺点也显而易见，即有丧失各民族“原有的方隅之特性”的嫌疑。因此，他主张“不妨注意于各支族的特殊优点，以互为观摩与砥砺，使学生晓然于中华民族为一自由平等民众的组合体。”［11］(P23)理由是，在民族危机之时，固然要强调团结，共御强敌，但危机既克，便需要“兼顾效率与公平”，承认少数民族的贡献。尤其是基础教育，更应该强化中华民族内部的民族平等思想。二是着眼历史教育的三个目的的教学实践，必须“变平面的人生为立体的人生”，要能够通过历史学习“前见古人，后见来者”。［10］于是，教学的要点应在于训练学生独立研究的精神［12］，以免学生在学校里养成“不加辨别去承受历史上的事实”，以至成人后形成“以印刷的书本为事实上真确的证据”的坏习惯。［5］为此，历史教学就应该注重平等交流，并尊重学生独立思考。具体办法，如“深刻的体认”、“自为判断史料”、“勿蔓勿支，以免流于漫谈”、“讨论的结果与论断，须予以记录，每一学生皆须抄录，作为课业”等等。这些学习指导方法，当今历史教育仍需努力为之！［13］

增进学习和生活的质量。抗日战争一结束，“国民精神”似乎不再重要，学校历史教育也随之遭遇冷落。李絜非批评这种政治功利主义的现象，认为它本身是历史教育政治化倾向过重导致的结果。他提出，历史教育的冷热，不能以政治环境为风向标。现代学校历史教育必须具有政治性功能，但是它的一般价值却与历史教育政治化无关。学校历史教育的真价值，只看它“对于生活上的贡献”。简言之，历史教育应“给我们一种技能，使能增进生活的力量；给我们知识，使能用以求更高深的学问；给我们情感的经验，使生活分外丰富；给我们社会观念，使能采取正当的态度；给我们正当的习惯和思维方法，使人生合理与有效，扩大生活的境界与改造我们的人格。”［10］

强调学习外国史以养成世界眼光。民国时期，外国史教学地位低下。究其原因：一是闭关锁国时间长；二是“中体西用”观念的影响，只肯学习洋人的自然科学。针对因陋就简，平铺琐屑，“既不克得一简明的体认，更不克与本国史联络沟通”的外国史教学现象，他明确提出自己的观点：一是“鉴于两次世界大战的残酷，有心之士，痛定思痛，谋所以永远解除战祸，而和平得以长期维持之道。”“斯历史在文育上的价值，于此必须受重要的尊重与运用”；二是“在史实的本身过程上，史实每息息相关”；三是“外国史尤其欧美各国，近代以降，取文化诚有足多者”。我们需要“知彼知己，同流并进”，“尤非采取积极的精神以事研究不可”；四是“外国史如西洋人的著作，不似我国官修正史，奉行故事，而多属私人的作品，有其很大的自由，而甚少受外人的牵制地方。”据此，中学生应在学习上：“与本国史时时作对照，同时异地地比较，最能发人清醒”；“注意其史迹上特异的地方，以推广史教，增益经验，补充本国史与传统人生之不足，而易于鼓舞奋起，以便止于至善”；“应记名称的原文，则以我国译名，每无标准，即有标准，亦以记原名为是。”［14］其中，比较法、史料法在今天仍在推陈出新。

力主培养批判性思维。历史教学要能“刺激、鼓舞和指导学生”，使其“再体验前人之所遗留的经验”。他说，要“使学生由过去以体认现在，更对于各种史事，有应对与批判的精神。”［11］(P15)于历史教育的目的而言，应关注两点：一是使中国借鉴世界的有益经验，完善本国体制。在比较中“善为扬弃”，发现并改正中国“传统自大的结习”，以进行“自救”。比如，学习欧美的历史，才能明白其科学精神和科学环境的由来，“以为自家改革适应的张本”［11］(P73-77)；二是更好地发挥中国在世界上的作用。他认为，近代中国同世界的关系是“历史本身的关联性”的一部分，亦将越来越重要。中国要在新的国际环境下有所作为，就必须破除落后的思想观念，学习外国史以将自己同世界联系起来，明确自己的国际地位和价值。中国“有历史文化深厚的传统，兴灭继绝济弱扶危的史教”，因而有信心也有能力去保存人类文化的优点。中国文化中的精华与欧美文化长期碰撞融合后，能够“产生以中国文化为中心的新的世界文化”，能够作用于世界文化的进步，实现“救世”的价值。［11］(P77-80)

养成世界公民。他认为，“经过了两次大战，在狭义的以民族国家利益的历史教育目标中，已出现一种新的趋向——国际公民的养成。”［15］这样的公民是“能够心灵手敏地参加社会之创造”的人。［11］(P17)传统的以政治史为中心的历史教育已不合适，政治史内容不过是“供给政治以背景”的素材［16］，历史教育的使命，在于培养公民对政治和社会问题的判断力和行动力，而非仅仅把公民当成“民族乃至一些人攻守的利器”。［15］

综上所述，李絜非的历史教育目的与功能论，具有鲜明的时代性和先进性。时代性的重点是他始终把历史作为“对民族对人类有其重大的使命”的学科［11］(P23)，这是他勇于投入历史教育研究的精神力量。先进性主要是由“认识人生的演进，明了现在环境的真相，养成正当的观念”这三大目的所体现的，无论是历史研究还是历史教育，无论是写理论文章还是教学文章，虽然角度多样，但主旨相当明确而且一以贯之。当然，今天的人们看他的时代性和先进性并不会不加分析地接受，如他不是马克思主义历史学家，其历史教育思想之总体并非由唯物史观指导。作为历史教育的优秀遗产，我们完全有能力从中分辨出哪些思想是应该继承的、哪些原理是应该修正的、哪些主张是可以抛弃的。特别是就历史教育目的和功能而言，在我们跨入学科核心素养培养的新课改时期，李絜非的相关主张最为直接和深刻，不妨有批判性地加以珍视和研究，发挥其应有价值，别让金子总是混在沙子里。

注释：

［1］李絜非.淮水流域与民族精神［J］.学风，1936(3).

［2］李絜非.中国男儿文文山先生［J］.图书展望，1936(2).

［3］李絜非.历史小说与民族精神［J］.图书展望，1936(4).

［4］李絜非.学习历史的目的［J］.浙江青年，1937(7).

［5］李絜非.历史教材与教学的要点研究［J］.教育通讯，1948（5/6）.

［6］李絜非.历史教育与民众［J］.浙江民众教育，1948(3).

［7］李絜非.论史观［J］.思想与时代，1944(31).

［8］李絜非.论历史的本真［J］.新中华，1946(24).

［9］李絜非.现阶段的历史教育［J］.教育通讯，1948(2).

［10］李絜非.中学生与历史的教育作用［J］.教育通讯，1948(2).

［11］李絜非.历史教学法［M］.路明书店，1945.

［12］李絜非.论历史教科书及其运用［J］.教育通讯，1948(5).

［13］李絜非.论历史的课外作业［J］.教育通讯，1948(9).

［14］李絜非.论外国史的教学［J］.教育通讯，1948(7).

［15］李絜非.英美与苏联历史教育的目标述略［J］.教育通讯，1948(3).

［16］李絜非.中学历史教学与其他各科间的相互关系［J］.教育通讯，1948(11).