清華陸《管仲》校釋三則*

吴 祺 白於藍

關鍵詞： 清華陸；《管仲》；校釋

《清華大學藏戰國竹簡(陸)》一書見有《管仲》篇，[注]清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編： 《清華大學藏戰國竹簡(陸)》，中西書局2016年。公布至今，研究文章層出不窮。筆者此文，擬在諸家研究基礎上，對簡文個别字詞的釋讀談點看法。不當之處，敬請方家批評指正。

一

《管仲》篇簡6～7有一段話，整理者釋文如下：

整理者注【一五】：“執，《論語·子路》‘執事敬’，劉寶楠正義：‘猶行也。’即，讀爲‘節’。《禮記·文王世子》‘興秩節’，鄭注：‘猶禮也。’緣，順也，《管子·侈靡》：‘緣地之利。’繩，《廣雅·釋詁三》：‘直也。’”[注]清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編： 《清華大學藏戰國竹簡(陸)》第114頁。網友海天遊蹤贊同整理者釋“”爲“緣”，將之讀爲“循”，謂“緣、循音義相關，‘緣繩’即‘循繩’”。[注]簡帛網“簡帛論壇”《清華陸〈管仲〉初讀》第53樓“海天遊蹤”發言(2016年4月24日)。黄縣人認爲此字爲“彖”字本貌，將其讀爲“援”，訓爲“牽引、引持”，又認爲可讀爲“牽”。[注]簡帛網“簡帛論壇”《清華陸〈管仲〉初讀》第66樓“黄縣人”發言(2016年5月14日)。網友ee將其括爲“遂”，並加上問號，以示存疑。[注]簡帛網“簡帛論壇”《清華陸〈管仲〉初讀》第4樓“ee”發言(2016年4月17日)。網友暮四郎訓“(繩)”爲“繩墨準則”。[注]簡帛網“簡帛論壇”《清華陸〈管仲〉初讀》第15樓“暮四郎”發言(2016年4月18日)。

按，整理者讀“執即”爲“執節”，正確可從。但整理者訓“執”爲“行”，訓“節”爲“禮”，均不可信。“執”字古有持、守之義。《論語·堯曰》：“允執其中。”皇侃《疏》：“執，持也。”《大戴禮記·四代》：“君之言善，執國之節也。”王聘珍《解詁》：“執，持也。”《孟子·萬章下》：“敢問交際何心也。”趙岐注：“問交接道當執何心爲可者。”焦循《正義》：“執，持也，操也。”《禮記·曲禮上》：“執爾顔。”鄭玄注：“執，猶守也。”《論語·述而》：“《詩》、《書》、執禮。”朱熹《集注》：“執，守也。”“節”古有節操之義。《廣韻·屑韻》：“節，操也。”《莊子·庚桑楚》：“固以死償節。”成玄英《疏》：“節者，至操也。”《文選·盧諶〈覽古〉》：“屈節邯鄲中。”李善《注》：“節，猶操也。”《大戴禮記·文王官人》：“雖有隱節見行。”王聘珍《解詁》：“節，操也。”“執節”一詞古書習見，即守持節操。《後漢書·卓茂傳》：“束身自修，執節淳固。”《法言·淵騫》：“執節没身，不屈王命。”均其例。

“履”古有踐行之義。《吕氏春秋·孝行》：“禮者，履此者也。”高誘《注》：“履，行也。”《國語·吴語》：“而後履之。”韋昭《注》：“履，行也。”《史記·五帝本紀》：“載時以象天。”司馬貞《索隱》：“《大戴禮》作‘履時以象天’。履亦踐而行也。”

《列子·湯問》：“内得於中心，而外合于馬志，是故能進退履繩而旋曲中規矩。”

《淮南子·繆稱》：“故行險者不得履繩，出林者不得直道。”

亦見“履繩墨”，如：

《楚辭》卷十四：“志怦怦而内直兮，履繩墨而不頗。”

《風俗通義·佚文》：“言當承憲履繩墨，動不失律令也。”

古書中“執”、“履”二字常可對言，如：

《新書·容經》：“沉乎明王，執中履衡。”

《晋書·阮籍傳》：“手執圭璧，足履繩墨。”

網友此心安處是吾鄉指出《淮南子·主術》“聖主之治也，其猶造父之御，齊輯之于轡銜之際，而急緩之于唇吻之和，正度于胸臆之中，而執節于掌握之間，内得於心中，外合於馬志，是故能進退履繩，而旋曲中規”與簡文可對讀。[注]簡帛網“簡帛論壇”《清華陸〈管仲〉初讀》第17樓“此心安處是吾鄉”發言(2016年4月18日)。按，該段文字亦見“執節”與“履繩”，與簡文“執即(節)(履)(繩)”可相參。

二

《管仲》簡23有一句話，整理者釋文如下：

“貞良”一詞典籍習見，常用來指忠貞賢良之人。如：

《楚辭·九嘆·憂苦》：“放佞人與諂諛兮，斥讒夫與便嬖。親忠正之悃誠兮，招貞良與明智。”

《楚辭·九思·憫上》：“貪枉兮黨比，貞良兮焭獨。”

《楚辭·九思·傷時》：“愍貞良兮遇害，將夭折兮碎糜。”

《論衡·累害篇》：“以毁謗言之，貞良見妬，高奇見噪。”

《抱朴子·外篇·博喻》：“讒佞作威，而忠貞者切齒。”

《後漢書·周舉列傳》：“然公卿大臣數有直言者，忠貞也；阿諛苟容者，佞邪也。”

《後漢書·翟酺列傳》：“勉求忠貞之臣，誅遠佞諂之黨。”

《晋書·陶回列傳》：“當親忠貞，遠邪佞。”

《後漢紀·孝靈皇帝紀中》卷二十四：“忠貞奉公，不與佞倖同。”

簡文中亦是“貞良”與“佞人”相對，與上引典籍相合。

三

該篇簡25～26有一段話，整理者釋文如下：

“傾”字古有仄、衺和欹之義。《説文》：“傾，仄也。”《廣雅·釋詁二》：“傾，衺也。”《老子》二章：“高下相傾。”陸德明《釋文》：“高下不正貌。”《禮記·曲禮下》：“凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則姦。”孔穎達《疏》：“傾則姦者，傾，欹側也。”《漢書·王嘉傳》引《書·洪範》：“人用側頗辟，民用僭慝。”王嘉解釋謂：“國人傾仄不正，民用僭差不壹。”孫星衍《尚書今古文注疏》：“王嘉以側爲傾仄者，馬注‘無反無側’亦云：‘傾，側也。’”[注]孫星衍： 《尚書今古文注疏》，中華書局2004年，第310頁。簡文之“(傾)”當即仄、側、不正之義。

“傾巧”一詞典籍習見，如：

《漢書·劉向傳》：“興者傾巧士，謂上疑堪。”

《漢紀·前漢孝元皇帝紀》：“待詔鄭朋華龍等者，皆傾巧人也。”

《晋書·宣帝紀》：“帝以達言行傾巧不可任，驟諫不見聽，乃以達領新城太守，封侯，假節。”

《晋書·張軌傳》：“伯父長寧侯祚，性傾巧，善承内外。”

《晋書·王恭傳》：“時陳郡袁悦之以傾巧事會稽王道子，恭言之於帝，遂誅之。”

《全晋文·閻式〈復羅尚書〉》：“辛冉傾巧，曾元小豎，李叔平非將佐之才。”

至於“朁”字，整理者讀爲“僭”似亦不確，典籍中從未見有“僭”與“譌”並舉之例。筆者認爲，該字似當讀爲“譖”或“讒”。“譖”與“讒”音義皆近，從字音上來講，“譖”从“朁”聲，“讒”从“毚”聲，上古音“朁”、“毚”均爲從母清部字，兩字雙聲叠韻，例可相通。白於藍師曾指出典籍中从“毚”聲之字與从“朁”聲之字常可互通，並有相關舉證。[注]白於藍： 《釋“”》，《中國文字研究》第二十一輯，上海書店出版社2015年，第86頁。從字義上來講，“讒”、“譖”古多互訓，均有毁謗之義。《説文》：“讒，譖也。”《大戴禮記·千乘》：“利辭以亂屬曰讒。”王聘珍《解詁》：“讒，譖也。”《急就篇》卷四：“讒諛爭語相觝觸。”顔師古注：“讒，相譖也。”《孟子·梁惠王下》：“睊睊胥讒，民乃作慝。”朱熹《集注》：“讒，謗也。”《莊子·漁父》：“好言人之惡謂之讒。”《逸周書·皇門》：“是人斯乃讒賊媢嫉。”朱右曾《集訓校釋》：“巧辭傷善曰讒。”《公羊傳》莊公元年：“夫人譖公於齊侯。”何休注：“加誣曰譖。”《詩·大雅·瞻卬》：“譖始竟背。”陳奂《詩毛氏傳疏》：“譖，讒言也。”《論語·顔淵》：“浸潤之譖。”皇侃疏：“譖，讒謗也。”朱熹《集注》：“譖，毁人之行也。”王力先生認爲“譖”與“讒”爲同源字關係。[注]王力： 《同源字典》，中華書局2014年，第651頁。典籍中有臣下讒毁君王的記載，如《書·盤庚下》：“罔罪爾衆，爾無共怒，協比讒言予一人。”孔穎達疏：“今我無復罪汝衆人。我既不罪汝，汝無得如前共爲忿怒，協比讒言，毁惡我一人。”

關於“譌”字，整理者引《説文》訓“僞言也。”[注]清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編： 《清華大學藏戰國竹簡(陸)》第117頁。筆者認爲，該字於此似當讀爲“僞”。《説文》：“僞，詐也。”《廣雅·釋詁二》：“僞，欺也。”《太玄·玄攡》：“離乎情者必著乎僞。”范望注：“僞，虚也。”《孟子·滕文公上》：“從許子之道，則市賈不二，國中無僞。”焦循《正義》引《淮南子》高誘注：“僞，虚詐也。”《慧琳音義》卷八“僞行”注引《韻英》：“僞，詐妄也，不實也。”《易·繫辭下》：“情僞相感而利害生。”孔穎達疏：“僞，謂虚僞。”《禮記·樂記》：“著誠去僞。”孔穎達疏：“僞，謂虚詐也。”《淮南子·俶真》：“德蕩者其行僞。”高誘注：“僞，不誠也。”典籍中常見“讒”與“僞”於同段文句中出現，如：

《左傳》襄公四年：“恃其讒慝詐僞，而不德于民。”

《管子·五輔》：“五經既布，然後逐姦民，詰詐僞，屏讒慝，而毋聽淫辭，毋作淫巧。”

《管子·明法解》：“故詐僞之人不得欺其主，嫉妒之人不得用其賊心，讒諛之人不得施其巧，千里之外不敢擅爲非。”

綜上所述，本句簡文可以重新整理爲：“夫年(佞)者之事君，必歬(前)(傾)與考(巧)，而後朁(讒、譖)與譌(僞)，以大又(有)求。”

附記： 小文初稿完成於2016年7月，並於2016年12月初投至《簡帛》編輯部。後檢知子居先生於2017年1月14日在“中國先秦史”網站發表《清華簡〈管仲〉韻讀》一文，亦將簡文“良”讀作“貞良”，敬請讀者參看。