清代徽州家风家训探析——以黟县南屏叶氏家族为例

杨 芳

(安徽师范大学 历史与社会学院，安徽 芜湖 241002)

家风是一个家庭、一个家族的内在精神体现。家训与家谱相表里，无宗谱则世系不明，无家训则遵循无自姑[1](卷一家规)。闻弦音而知雅意，识家风而晓家族兴替，了解家族的家风就能更好地认识家族的品质和风貌。近年来，为传承中华优秀传统文化，学界涌现出一批研究家风的论著，但多数只是对家风共性，以及家训名篇进行研究，对典型家族的研究仍有探讨空间。徽州历来被视为家风家训研究的重点地区，黟县南屏叶氏家族家风严谨，具有一定的研究价值。有鉴于此，本文拟以南屏叶氏家族为对象，探讨家风家训与家族兴衰之关系。文中不当之处，敬请指正。

一、南屏叶氏家族述略

南屏叶氏位于黟县西南的南屏山，聚族居于乡，距城十里[2](P506)，属于黟县五都。南屏村内有宗祠叙秩堂、敦本堂，主要祭祀始祖伯禧公。支祠有奎光堂、永思堂、钟瑞堂等，主要祭祀各支家族名人[3](卷一祠堂)。因年岁悠远，兵燹荐更，不少宗祠、支祠被毁，现仅存叙秩堂和奎光堂。

南屏叶氏居于祁门马石山下，至元明间，伯禧公徙居黟县，从此定居于此。它与休宁叶氏、诸嘉禾平湖叶氏同宗。据《南屏叶氏族谱》记载，伯禧公，字元熙，一字季明。娶本村江友松公之女端奴孺人，育有三子一女，即志学、志仁、志德，一女嫁程氏[3](卷二南屏叶氏世系)。

《南屏叶氏族谱》修于嘉庆十七年(1812)，共八卷。现藏于国家图书馆、上海图书馆、安徽省图书馆等馆藏机构。值得一提的是，为编此谱，南屏叶氏家族特设谱局，谱载，“修谱先设公局，分定总修、综理、汇世系、缮写、绘图、校对、监刷等项，各款列名，以专责成”[3](卷八附录修谱事宜)。可见，南屏叶氏家族尤为重视族谱编修，谱局内有明确的分工。同时，谱局内又相互合作，谱局成立后，“各支分理世系者，汇齐稿本，查实事迹，以便总理分类登载”[3](卷八附录修谱事宜)。是谱出自多人之手，不少族人参与其中。如叶有广、叶有芳、叶绍涛、叶邦光等人总修，叶邦和、叶有本、叶邦彦、叶有贤等人分理各项事务。从查访资料到付梓刊刻，历时五个多月，“稿凡屡易而后定”[3](卷八跋)。

在修谱中，族人叶有广用力颇深，族谱能够数月付梓，与其关系甚大。叶有广赋性聪敏，诸事能识大体，兼勤笔墨，而于先代源流则得诸有声公、万二公、荣昌公、荣棣公稿本，及鸣公手录，定稿详加核确。[3](卷八跋)又对族内婚娶、生殁、攒葬，留心采访，汇载详明，阅二十余年未尝少懈，最终完成对底稿的编写。此外，叶有广在议修族谱中建言献策，力求“各支丁踊跃捐赀设局清稿，各支汇稿送局核对无讹”[3](卷八跋)，族人嘉其用意深远，而此举得到持循。谱中凡例称：“世所传谱牒，每求当代名公巨卿作序作记，其实谱牒之义原不在此，不过夸焜耀，示光荣也。我族家政相承要皆纪实，不尚浮词，故不求他人序记，惟敬录先儒谱说以冠谱端，其文其义足以砥砺廉隅，风师后世。”[3](卷一凡例)因此，该谱卷首没有谱序，在弥文盛行之时，不啻为一股清流。

南屏叶氏家族极其重视家训，谱称：“祖宗详立家训，美善多端，阖族奉行，阅世二十，历年数百，罔敢懈怠。其所以正人心，厚风俗者，至周且详也。今敬录于谱，以垂不朽云。”[3](卷一祖训家风)正是对祖宗家训的遵从和维护，所以南屏叶氏家族形成了优良家风。因此，南屏叶氏家族兴盛，折桂枝，擢高第者，代不乏人。有翰林院检讨叶逢年，儒林郎叶万生，昭武都尉叶枝清，中宪大夫叶长春，捐职布政司经历叶有广等人。

二、南屏叶氏家族家风载体

(一)家风固化载体

明清徽州家谱是优良家风传承的重要载体，谱中的家规、家训、祠规等是其制度载体。黟县南屏叶氏的家风传承离不开族谱中的《祖训家风》，它是历代先人的经验总结，也承载了先辈的殷切期望。

1、尊祖敬宗

清代学者赵吉士曾说：“千年之冢，不动一坯，千丁之族，未常散处，千载谱系，丝毫不紊。”[4](P872)徽州是典型的宗族社会，尊祖敬宗，长幼有序，尊卑有别的观念早已深入人心。

祭祀是宗族内缅怀先人的重要形式，南屏叶氏祖训家风对祭祀有明确要求。祭祀主要体现了对先人的崇敬之情，过分追求奢靡是不可取的。徽州地区流行厝棺，有关厝棺，志书有载，“地多山水故土薄，择葬地实难，而形家说又杂出，或不仅求安，且欲以求福利，至亲没不即葬多为厝屋，至有覆茅茨者，岁久将不能葬。今严为示禁，且量助为赀，或冀此风稍改”[2](P59)。此外，明清时期安庆府也有“厝柩郊外”[6](P164)的记录。与厝棺相比，佛事是对逝者进行的僧道祈福、超度亡灵等一系列的活动。

洪武年间，黟县响应政府号召，率先对寺院进行归并，大大缩减了寺院数额。明初，黟县寺庙庵堂共8所[7]。在徽州，封闭的地形为佛教提供了生存土壤，佛教丧葬仪式又为其在徽州的传播提供了契机。徽州地区尊祖敬宗，治丧祭祀，请僧人追荐亡灵，缅怀先人十分盛行。祭祀不仅可以缅怀先人以寄哀思，还可以保佑后人事事顺遂。它们在长期发展中往往产生异化，成为宗族乡里相互攀比的一种手段，严重脱离了佛事、祭祀的初衷，不利于宗族的繁荣发展。因此，南屏叶氏将不奉淫祀、丧祭不尚佛事列入祖训。

2、职业婚姻

南屏叶氏家族建立不少书馆和文会，如碧阳书院、南屏书屋。读书科举虽是安身立命的重要途径，但并非人人都能步入仕宦之路。明清时期曾被视为末业的商业，徽人称其为“第一等生业”，因而这一时期徽人大量外出经商。与此同时，各族要求子弟学习治生理财之道，在诸多行业中择一业而从之，《南屏叶氏族谱》也认为，“族中子弟，士农工商，各有恒业，非年高穉弱及有事羁留而在家间游者，老成必督责焉，故族内少游惰之人”[3](卷一祖训家风)。不吝于一行，不拘于一时，才是职业选择所应当遵循的规范。如叶自耀经商而好浏览史籍；同治初，寇甫平后，叶勋改贸江西之河口镇。此外，还有很多耕读传家的叶氏子弟。

南屏叶氏家族对族内子弟婚姻、遗产继承有严格规定，如“婚内不收义子，婚嫁不结细民”[3](卷一祖训家风)。针对无后和死后祭祀，《凡例》有详尽论述：“过继承祧必须昭穆相当，凡立关继定者于生父名下，注明某子出继某人为嗣，于继父名下注继某人某子为嗣，其有未定议及应继乏人者，只于某人名下注无子二字以待续继，如本人不愿立继及日久无人承继者则书无传。”[3](卷一凡例)其实，嗣子和义子在法律上区别甚大。只有同宗“昭穆相当”之人才能成为嗣子，拥有继承权，且承担继嗣父母逝世后的祭祀义务。而义子相对嗣子来说，只是一般性的收养关系，不具备同宗昭穆相当的条件，所以不享有嗣子在法律上的继承权。但往往会因同宗昭穆相当，继嗣父母与嗣子，以及嗣子与亲生父母间关系等条件难以满足，而义子在实际情况下和嗣子拥有相同地位。严格规范婚姻和遗产继承，能够最大限度地联合宗族，促进宗族的共生发展。

3、行事准则

家风中的家族理念，婚姻职业选择是对家族成员进行方向性的规定，而家风较多承载了对日常生活中具体行为的规范，也是对社会环境的家族反应，突显本族的行事方向。

在明清，徽人外出经商成为常态，徽州地区经济迅速发展，类似赌博的不正之风滋长蔓延。沉迷赌博不仅将财富挥霍一空，还会腐蚀个人意志，上述流俗已经严重影响宗族发展。可以说，赌博于宗族发展而言是百害而无一利。只有加大惩戒力度，实现全方位的监督，才能更好地解决赌博问题。乾隆、嘉庆两朝多次加禁，表明了赌博之风丝毫未有减弱。据说，南屏叶氏“族中邪僻之禁至详，而所尤严者赌博”[3](卷一祖训家风)，反映了南屏叶氏家族禁赌的决心。

徽州诉讼由来已久，两宋时期就有“民习律令，性喜讼”的说法，至明清，这种风气愈演愈烈，整个社会“健讼”成灾。诚然，这是维护自身合法权益的体现，但过度诉讼给社会和宗族带来消极影响。尤其是坟地纠纷，不同宗族间的斗争往往持续数百年，不仅浪费双方的财力，也影响正常的生产发展。针对徽州地区普遍诉讼，南屏叶氏制定了息讼的准则，“族内偶有争端，必先凭亲族劝谕理处，毋得遽兴词讼”[3](卷一祖训家风)。

(二)家风行动载体

存于家谱中的家风规范是固化载体，而作为家族中行为个体的日常行为则是另一层面的家风载体。他们的行为受到家风的制约与规范，自成体系，是后再次反哺宗族家风。

通过方志中有关叶氏家族的记载，发现他们有传承孝悌节义的风尚。这里为说明情况绘制表1。

表1 南屏叶氏家族世系

资料来源：叶有广：《南屏叶氏族谱》。

此外，摘录志书中有关南屏叶氏畅行节义的内容。

叶邦光，字觐扬。弟邦彦，字仿颜，检讨叶逢年之孙。邦光理家政，公正无私财。邦彦为叔父后，重于异居兄弟，同处数十年，友爱至老弥笃。事母俱孝，母病不食亦皆不食，母年八十余乃终，邦彦不忍降服，亦守制三年[5](P104)。

叶基，字立平。幼孤贫嗜学，竭力事母。后游江西，居积致富，养亲不匮，兄坚客死郧阳，基亲往归其柩。敬嫂慈侄立父祀，会赞成族党，义举甚多[5](P106)。

叶懋荪，字友兰，号筱窗。性宽厚、笃亲谊、好施与，分产时让千余金以益寡嫂之养，然后再析其余，兄子不善治生，假居居之，推食食之，养寡嫂赡兄之子若孙辈十数口，垂五十年。生平尤多隐德，中表不能娶者饮之，族亲不能葬者赙之，处族事一秉公平，数十年无少异，族人迄今称念不置。晚得目疾，犹默诵古文，举古文节义事训子孙焉。年八十四无疾而终。子二，纪镛、纪勋附贡生。孙四，学逊、学富均邑庠生。曾孙四人，玄孙一人[8](P72)。

叶义旸，字尧宾。父有和，中年病风，坐卧食饮需人扶持，义旸左右就养无方，服勤五载。父卒母年已高，义旸承欢有老莱之风。居乡赴义若渴，修坦下溪大路百数十丈，建魁星楼、水口亭、西干桥皆为之倡，集资不敷，尽取足于己无少吝，而孝行尤著[5](P106)。

叶懋适，字宇涵。宽厚诚笃，客江西以商贾起家，好拯济。造中墩石路四百余丈，焚借券二千余金。子瑞训附生继父志，咸丰辛酉环境皆寇，粮贵，瑞训尽春积谷平粜，余见封荫[5](P126)。

叶自耀，字光远。自耀经商而好浏览史籍，强识。举以诰学，子多为所窘。以近村至中墩路失修，劝人倡首难之，乃自出资董理焉[8](P85)。

叶绍涛，字次山。耿直好义，施石灰掩埋露棺，施药材以拯疾，独力捐造龙东坞山路，又于岭上山坳造亭，樵者得蔽风雨焉。明医理，活人有效[5](P126)。

叶康龄，字熙宇。忠厚乐善，施棺木掩露骸。祖绍涛造龙东坞亭、山路，并康龄建工任劳[5](P126)。

叶效英，字克明。性质直喜酒，晚年居里热心公益，耿直之声著于乡党[8](P82)。

叶勋，字克勤。族中有鬻子者为赎之，外戚有贫乏者为养之，收抚流离失所之孩，掩埋暴露无棺之骨，节衣省食恤贫施粥，缺时，妻孙氏助以织絍[8](P90)。

叶寿萱，邑庠生，性孝友，宽厚待人，质直好义。业儒，长承父命服贾休宁万安，父殁居丧如礼。以诸兄外贸，复理儒业入邑庠。疾亟时，手检某氏质屋券还之，消除其债务，人以为难[8](P96)。

通过黟县志中的相关内容，再结合《南屏叶氏族谱》世系，不难发现叶逢年、叶邦光、叶邦彦等人之间存在一定的传承关系，而这种关系往往表现为父子节义、兄弟孝友。这里，试举几例，以见一斑。叶懋荪病卧时仍举古文节义事训子孙；叶勋乐善好义，晚年犹以设法赈济谆谆诫儿孙。除了长辈教诲外，晚辈也能主动继承其遗志。如叶寿萱亦能循父；叶基子二人周济贫乏，有父风。正是由于优良家风的传承，叶氏家族才能发展昌盛。诸多例子，不胜枚举。

谱中虽只有十四世叶逢年、叶年华的记载，但其后辈的品行节义被志书收入。这些人是家风的行为载体，他们不断将优良家风传承下去。

三、南屏叶氏家族教育

“徽州传统家训是家庭教育的规范，是人们行为处事的准则，是宗族管理的重要工具，更是维护社会秩序的一种手段。”[9]叶懋荪七岁而孤，叶基幼孤，而其他未失孤之人也以宗族教育为主。南屏叶氏家风教育的方式尤多，主要是依托宗族书院、文会等教育机构，以及族内宣讲等教育措施。依托制度载体和行为载体，进行自上而下的家风教育。同时，在祭祀时，宣读当朝圣谕，将家风和国家精神结合起来①。

南屏叶氏在宗族聚居地建有南屏书屋、梅园家塾、西园书屋、应奎堂书屋。此外，阖邑乐输公于嘉庆十六年(1811)建有碧阳书院。

南屏书屋，前有曲水园，上有魁星楼。乾隆二十九年(1764)魁星会重建，自昔生童肄业其中，争自濯磨[3](卷一书馆)。梅园家塾，枝彩公别业也，孙逢年读书于此。乾隆五十四年(1789)，叶逢年年逾八十参加科举不第，被乾隆皇帝恩赐举人，准其一体会试。乾隆五十五年(1790)，叶逢年参加会试，被著赏给翰林院检讨。西园书屋，乾隆五十六年(1791)华年公于宅西构造书屋二十余间，为子弟读书之所。姚鼐为之作序曰：“叶华年笃行君子而好文，学老于诸生，于其宅西为屋数间，背山临谷，为课子读书之所。”[2](P514)应奎堂书屋，嘉庆二年(1797)荣楠公建。宗族教育机构不仅向族人传授知识，同时还传播家族文化，是家风传承的重要场所。

南屏叶氏文会兴盛，嘉庆《黟县志》(含道光续志)方志中也有不少关于叶氏文会的记载，而这是其他宗族所缺失的。“故党庠家塾其入学考校与州序同，由小成迄大成，必以敬业乐群、论学取友为要，盖相观而善，乃教之所由兴也。”[2](P506)文会集结了一群志同道合的学者，探求义理，其作用与学校相似。据载，“族中起文会，按季月一集，赡其供给，聚则言孝言慈，以余力攻举子业，分曹角艺，一以雅正为宗，期于言文行远”[2](P506)。不论是书院，抑或是文会，家族子弟不仅学习科举知识，还受到家风的熏陶，所谓“族中多盛德之士，以礼让为训，贤弟子群奉为依归，以是比户可封”[2](P506)，指的就是家风的影响。南屏叶氏依托宗族教育作为家风教育的基石，以书院和文会作为家风教育的主要场所，将家风教育作为人生学习的重要内容，使南屏叶氏优良家风得以传承。

需要注意的是，祖训家风是特定时代的产物，不同地区的祖训家风存在诸多共性，如职业规定，息讼原则，宗教态度等，这是长时间、大范围集合的结果，不是单个家庭和宗族自发形成的。通常，不同地区的祖训家风存在相互借鉴，但不同宗族又有不同的发展脉络，在祖训家风上表现得不一样，有各自的侧重点。

四、余论

南屏叶氏家族的兴盛离不开家风的教化。家风通过各种方式对宗族成员进行教育，使每位叶氏子孙严格遵循这一套价值体系。这样，南屏叶氏家族在社会上形成一批中坚力量，他们热心公益，保卫家乡。如叶义旸修坦下溪大路百数十丈，建魁星楼、水口亭、西干桥皆为之倡，集赀不敷，尽取足尽己无少吝。再如叶懋适好拯济，造中墩石路四百余丈。此外，受家风教化的叶氏子弟更是维护社会稳定的重要力量。如咸丰辛酉环境皆寇，粮贵，瑞训尽春积谷平粜。再如咸丰间，叶懋荪平粜捐米百石，太平天国运动时期，避祁门，见饥者相望，倡议捐米百余石，赈放全活甚多。

南屏叶氏家风祖训完整地展现了当时的社会现状，它是宗族应对社会发展的产物。家风祖训不仅是一系列条例，只有实行起来才有生命力。南屏叶氏家族对有违祖训家风之人严惩不贷，“支丁间有不遵祖训者，定行斥逐，生不入祠，死不列主，族中喜忧贺弔俱不得与。永垂家法，以示惩戒”[3](卷一祖训家风)。在此种情况下，南屏叶氏家族的发展愈加兴盛，南屏叶氏的子弟在志书中的孝友、质行、尚义等都有记载。

优良的家风家训源于数百年的不断传承，是数代人的经验总结。南屏叶氏的家风家训不可避免地有其时代局限性，某些方面表现出封建迷信以及狭隘思想。不可否认的是，家谱中祖风家训的大部分内容在新时代仍有价值。

注释：

① 赵华富指出，“读毕，宣圣谕。明代，宣读明太祖圣谕。……清代，宣读清圣祖康熙和世宗雍正的圣谕广训”。参见赵华富的《古风犹存的徽州名族：黟县南屏叶氏宗族的调查研究报告》，《徽学》，2008年。