西夏文密教典籍《主承因教求顺》考

钟翠芬

俄罗斯藏西夏文密教文献《主承因教求顺》，于1909年在内蒙古额济纳旗的黑水城出土，现藏俄罗斯科学院东方文献研究所。克恰诺夫《西夏佛典目录》编号No.534，西田龙雄《西夏文佛经目录》编为第H301号，学者们均认为文本转译自藏文本。《主承因教求顺》属馆藏号Инв.No.821经论合集，共有57页，由五个文本组成，依序胪列如下: 一、《罦栏絅残蘞槽落（主承因教求顺）》，二、《订笭槽祪扼少（自入顺略要论）》，三、《筟籱嘻例羋栏槽（等持以四主承顺）》，四、《篿碅癌墒属槽虃（集轮供养次第）》，五、《伯虯稌卫蚐祷翬祇埠祡粄虓扼少（依舍我余啰吃巴师略明解授论）》。五个文本所摄的法门属上乐轮法系，内容极为丰富，既有灌顶法、本尊观修、集轮供养、无上瑜伽的气脉修法、念诵仪轨及祈愿文等密教文书。

卷首第一号文本的第一页第一行所记述的标题“罦栏絅残蘞槽落”，被译为“主承因教求顺”，整个合集亦由此定名。第一号文本《主承因教求顺》（以下称第一号文本），总4页多（即整个合集的第一至四页及第五页开首的一行半）。该号文本为抄本，上下单栏，栏宽21 cm， 高14 cm；每页8行，行7至24字不等，全文共703字。手抄墨笔楷书，清晰易辨，保存完整。本文立足的第一号文本位于结集卷首，理应为总括后来修习文书（在此即第二至五号文本）的旨趣而作的“序”；其实不然。它可能只与某一两个文本有直接联系。要知悉其中关系，须从个别文本内容着手。

一

第一号文本题为“罦栏絅残蘞槽落”，直译作“主受因教求顺”。“罦栏（主受）”（藏語：dbang skur ba），可解作灌顶。灌顶（梵語：ahiseka 或 abhisenca），原为昔日印度王位继承之仪式，密乘以灌顶为阿阇梨向弟子印可传授时的仪式。无上瑜伽续部有四灌顶，即瓶灌顶于生起次第去除身障，秘密灌顶（与瑜伽续部秘密灌顶不同）于修圆满次第能除语障、智慧灌顶于大乐双运修法除意障及句灌顶（亦称胜义灌顶）可于现量任运之义去除所知障。瓶灌顶共许十多种，有共弟子灌顶及不共阿阇梨灌顶；共弟子灌顶有水、冠、杵、铃、名灌顶等。①刘立千：《印藏佛教史》，民族出版社，2000年，第166—167页。

“槽（正齿音śiji 1.35，拟音‘成’，同35A1）”，除为结构助词、构词词缀，还有别的含意。“瞭落槽蒜，祹否蒜稉锻蒜……（依者顺也，和合也，合顺也……）”（海8.152）②李范文主编：《简明夏汉字典》，中国社会科学文献出版社，2012年，第65页。。聂历山亦将槽译作“法”③聂历山：《西夏研究》（第六辑），中国社会科学出版社，2007年，第784页。，法可作制度、礼法、刑法、象等。就前后语境而言，“槽”在此题作“法”对注会比用作结构助词或构词词缀“顺”“理”“从”或“循”较为妥当。

“絅（舌头音 niow 1.57，你章切音娘），罦 吵履哄臀 因缘：善恶生处”（同丁 18A71背注）④李范文主编：《简明夏汉字典》，中国社会科学文献出版社，2012年，第382页。，此词可以是实词。它又是虚词，可作介词时表示原因。⑤史金波：《西夏文教程》，社会科学文献出版社，2013年，第192页。密教有谓“因”实为种子，即四灌种子，此非唯识家所言第八阿赖耶识的种子，只是以种子譬喻生起之因。每一级灌顶有一种子：瓶灌顶的种子是身住本尊，在修法时及落座后行住坐卧亦然，此即持本尊慢。秘密灌顶的种子是于语住密咒，于行住坐卧、呼吸气息皆为本尊之咒鬘，一切声音皆具本尊咒音之本质。智慧灌顶的种子是点住大乐，于行住坐卧皆观想自身的明点与拙火相融双运，由是生起光明。名词灌顶的种子是身住法身，于行住坐卧皆观自己的心意为法身佛，密意皆由法身流出，如是一切可任运自然。⑥谈锡永：《密宗名相》，华夏出版社，2008年，第27—28页。综合上述资料，第一号文本题目可翻译为“灌顶因求教法”或“灌顶种子求教法”。

二

“序”位于文献的卷首，可以写出题目，但亦有欠奉题目的序。如说第一号文本题为《主承因教求顺》，乃第三号文本《等持以四主承顺》的序也不为过，因为两个题目就极有关联。第一号文本为赞叹无上教法甚深微妙之际，并告白执持戒律、祈请灌顶、加持、教授意趣之文辞。行者将佛陀视为教法的表征，向之祈祷，并于文本后段有对“菢舏莿嚷茸祇（大吉祥越罗师）”的赞颂。第一号文本没有作者、结集者、传者的信息。它可能是西夏人在抄写其它文本时，于卷首增补的文书，作为修行持诵时的祈愿回向之用。又可能修行人等旨为教法而作，故不立名。

第二号文本《自入顺略要论》内容包括瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶及句灌顶。因为文本篇幅不长，所涉及的瓶灌顶之下并无提到共、不共灌顶。造论者为“嚷茸祇（越罗师）”，处名于文本开首。

第三号文本《等持以四主承顺》为详细的四灌顶仪轨，内容有预备仪式、前行、正行。四灌顶中的瓶灌顶包括花鬘、水、冠灌顶等。它可能是对第二号文本有所吸收后，叙述较广，引文较多，所述教义范围也更为扩大的四灌顶仪轨。虽然通常是先有广本（长轨），再删节其中一些部份而成略本（简轨）；到修习时则多先由略本入手。第三号文本最后段有叙述，文本乃由“虯东卫蚐滴翬祇（舍我余罗格巴师）”依大吉祥越罗的略灌顶法而造，所指的应就是《自入顺略要论》。文本传者、结集者是“藹牛脖翬矖磪硉（野凉鲜巴法狮子）”。

第四号文本《集轮供养次第》所述除集轮供养法外，亦包括无上瑜伽续部的四灌顶。四灌顶中的瓶灌顶包括共弟子灌顶的铃、名、冠灌顶等，还有不共金刚师灌顶；异于第三号文本所述的瓶灌顶。第四号文本造论者是“翓梆舮祇（黑足师）”，传者是“菢烁繫缾持碟繕肅妄繕祇矖磪硉（大度民寺院中国觉照国师法狮子）”。

第五号文本《略明解授论》全名应为《翓梆舮祇仕篿碅癌墒属虃毋伯虯稌卫蚐祷翬祇埠祡粄虓扼少（依于黑足师造集轮供养次第舍我余啰吃巴师略明解授论）》，题目的前半部（即本段第一行有下面划线部份）因抄写在前一行的下半部分，很容易被忽略。这文本应为舍我越罗格巴师依黑足师的《聚轮供养次第》即第四号文本而造的指点语释，传者是“艱东卫蚐滴翬祇 （陕我越罗格巴师）”。造论者与传者的名字只有一字之别，“虯（正齿音śja 1.19，输拉切 音舍）”①李范文主编：《简明夏汉字典》，中国社会科学文献出版社，2012年，第657页。，“艱（正齿音śja 2.16 音闪）”②李范文主编：《简明夏汉字典》，中国社会科学文献出版社，2012年，第503页。，两者发音相近；这可会是两个不同的人、是不同译音而致，又或是手民之误。文中并未明言灌顶法，但有“……撂危羦皺磀嘻例笶渴 焊槽缞臨簧皺簄充 蔲菢舏莿嚷茸祇谍槽瞭 籒撂蝆羦滴禣城……（……曼达拉上以妙意绘画 观想分其为九法也 或依大吉祥越罗师之法 前曼达拉准备时……）”之语，可惜未有说出大吉祥越罗师之法所指为何。

第一号文本内容涉及第三号文本《等持以四主承顺》，并有“筟籱嘻淮羋栏玛篟铜纓（等持以四灌顶时无虚言） ”，可能因此拟与“主承”相关之题《罦栏絅残蘞槽落（主承因教求顺）》。这不但明确指出与第三号文本有直接关系，亦为与第二号文本的间接关系提供线索，但压根儿就未有提及《集轮供养次第》和《略明解授论》。从内容而言，虽为相同法系，第四、五号文本可能与前三个文本无必然直接关系；他们或是后来才加入结集，故第一号文本撰写时就不曾提到。再者，写本佛经由一纸纸粘连而成，所以五个文本可能是由两份文献即第一、二、三号文本和第四、五号文本各自组成，到后来才放在一起。

第二、三、五号文本在开始时，首先顶礼诸上师。藏传佛教视上师如佛，上师自身摄佛法僧三宝，亦摄法报化三身（三身圆满的体现），故向上师作皈依，由信解恭敬，得上师加持。但与此三个文本不同，第一号文本开首是“融构菢腞唐籋螏（世尊①世尊：西夏文作“融构”（梵语：Вhаgаvān）音译为婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵，古代意译为“尊佑”，是“具有瑞德的人”的意思。所谓的“瑞德”是指自在、出世间法、名誉、吉瑞、俱利之欲、俱利之精进等。由于有此瑞德，所以能得到世间的尊敬，而成为世间最尊贵的人。大人我敬礼）”；而第四号文本首先“綃蜌订羋谍出螏（顶礼圣观自在②观自在：西夏文作“蜌订羋”（藏语：Sруаn rаs gzigs dbаng рhуub），观自在菩萨。）”。此两号文本在开首有不同的敬礼对象，似乎有点不相契，这可是作者、结集者、抄写者等的遗漏还是另有原因？

三

这五个文本看似是连续抄写在一起，但各自起承及结束的格式都不完全一致。第四号文本有造论者、传者及题目《集轮供养次第》，结尾有“蜶（竟）”字，很好辨认。同一行下半部为第五号文本的开头部分，有造论者、传者及题目《略明解授论》，结尾有“蜶（竟）”字。第三号文本有传者及题目《等持以四主承顺》，结尾亦有“蜶（竟）”字，十分清。

第二号文本于第五页第二行下半部有“自入顺略要论 越罗师 造”，为题目及造论者；在这题目之前的文字，应该是前面第一号文本的结尾部分；第二号文本的结尾在第六页，有“自入顺略要论 阿底”，无“蜶（竟）”字。第一号文本于第一页首行有题目，唯其结束部分存在某些不确定性。第四页最后一行末句只有三个字舊弛往（汝等何），不是完整句子。将其与随后第五页首三句连接得：“舊弛往堡渡瞭碽属汕妒 菢舏莿嚷茸祇落 蝷蝷蘦瞭属 蝷蝷蘦瞭篟属纓 庆硯（汝等何如依所愿且说曰 大吉祥越罗师 如此作中道 如此不作中道 阿底）”，较为合理。第一、二号文本都以“庆硯（阿底）”两字作结，不用“蜶（竟）”字，方式一致。由此看来，Инв.Nо.821第一号文本的篇幅应为4页又1行半，共703字。如缺乏此段，第一文本就没有与任何人物相关的资料。

这五个文本是一个接一个地连接在一起，有多种形式，行款不清晰，没有统一的规范，而且不是每个文本起首是新一页的第一行。有些甚至不是起新行，而是在前一个文本完结后留若干空位作间隔，随即在同一行的下半部抄写新题目，可能是珍惜纸章又或是随意性较强，不拘形式，如第二号文本和第五号文本便是。但第三号文本结尾的“蜶（竟）”字后仍有两行半的空位，为何没有直接抄下一个文本? 这可能是依序的第四号文本及连接抄在一起的第五号文本，是在不同时间由不同人抄写，后来才被附加入合集的。故此，第四号文本的造论者黑足师、传者大度民寺院中国觉照国师法狮子等的数据，未必能为所有文本提供有关作者的背景或成书的时间。

四

整个文献乃手抄本，可作为佛教信徒平日用作实际修行的法本。第一号文本的字迹端庄，排列工整，文字的拼写较为规范。该文本有校勘，于第一页最后一行有补漏缺字“俐（咒）”、第四页最后一行有补漏缺字“虐（进）”、同一页第三行有删除文字等。总体而言，相对于其他四个文本，抄写方面错误不多。从不同的字迹看来，五个文本是由多于一人抄写拼合而成，甚至同一个文本如《等持以四主承顺》就有至少两种不同的字迹。第一号文本以至整个文献皆无着抄经者、校经者及抄写时间的信息，难以判断文献出自专门的写经组织或是民间写经者的手笔。

按照抄经的程序，先有提供抄写经论的范本，由抄经人根据范本抄写，抄写完毕再作校勘，故应有抄经人和校经人。①黄维中：《8—9世纪藏文发愿文研究》，民族出版社，2007年，第47页。Инв.Nо.821号《主承因教求顺》中的五个文本，可能是由五个范本逐一地抄写而成、是抄写自一个已包含了五个文本的范本，或是由两个于不同时序所结集的范本而成。

除第一号文本外，其余四个文本的内容可以是独立的修行法本（模板），可与其他的经论组合，成为不同合集、合抄本出现。由于估计译自藏文本，西夏文译本亦可能有多种译本、写本甚至刻本，但唯今除Инв.No.821，暂未见有任何新的版本；故此，是否有范本不易下定论。如推断正确，无疑证实有关教法曾经流行于西夏。

五

第一号文本在文献的卷首，理应为序，但观其内容，亦为祈愿文。祈愿文可以是个人修行时念诵的文体，而不是为单一次的修善作福、启白、发愿的文辞，即是在开始每一次修习或展开一连串修习前，先读诵祈愿文。修行者诵文时，若能体会其中深意，如理抉择，应能别有体会，对修行很有裨益。此外；祈愿文还可以为群体佛事如共修、法事、灌顶时所用，通常亦会在活动开始时读诵。

除长行形式外，祈愿文也可以偈颂形式发表， 应用十分广泛。依据叙述方式而言，第一号文本中句子之间，几乎都留空位作分句标示，而内容大部份是七字一句的偈诵体。偈颂形式令文本易于读诵，亦可反复有节奏地吟唱，日子有功甚至可以背诵，这也是此类文体的目的。虽然有采用长于七字的句子，但为数较少。西夏地处汉、藏之间，其佛教深受两地影响。第一号文本行文流畅精炼，除有丰富的藏密因子，同时真实反眏了汉传佛教和汉文化的原素，显示翻译者可能是在西夏境内的汉人。

祈愿文有不同的篇幅，篇幅较短的形式、内容等比较简单。篇幅较长的形式复杂，内容可能包括学理、解说。祈愿文主要是表达祈请者的祈求所得愿景，内容反映了作者的信仰和修习的资料。第一号文本有七百多字，蕴涵了丰富的信息如对整体佛法、无上教法的赞颂等，但它似乎非为皇家大臣法事而造，而是普通修行者的个人信仰与活动，或是特定地区的群体活动。在文中出现两次关于个人讯息的相同内容：“疥瞫解蘦玛毋癏亡蘀毋維……（名某某自此时直到菩提……）”。除祈祷自得教法外也为利益诸有情：“礠聁搓谍竲籪絅……（诸有情之利益故……）”，乃发愿语。祈愿者与所为祈愿对象二者皆来自社会各阶层，较为广泛，可见有关信仰在民间流行，亦显示佛教在当时已相当世俗化。

因许多西夏佛教文本是由相关的文本组合而成，所以有认为Инв.No.821《主承因教求顺》的五个文本，应为同一修法系统。第一号文本有“癗腲径膀聜螙落 （金刚铃之手印者）”之句，显示与第三号文本所提及的上乐轮修法系统有关。“较疤碅（上乐轮）”（梵语：саkrаsаṃvаrа，藏语：ʼkhоr lо sdоm ра），又称“胜乐轮”，意为大乐之轮。无上瑜伽续部母续（智能续）分七部，其中赫鲁迦格波部有《胜乐》《佛顶》《大幻网》《阿惹里》等。《胜乐轮金刚》在印度有极多派别，主要为卢依巴、直布巴（即金刚铃师）、那波巴三派。藏传佛教于此法亦分萨伽派、俄派、布派、嘎举派、觉朗派、宁玛派等，而且依各各所传本续疏释，分出多派。①刘立千：《印藏佛教史》，民族出版社，2000年，第164页。

上乐轮的修习，于各各的法系都有其不同的建立，以配合个别法系中的见修行果。又历代祖师，都有据其证量为学人造了不少批注、仪轨、导引、补遗等。上乐轮的教法在宋代颇受信徒重视，受到信奉及广泛流传，其影响至吐藩，此文本亦有许多用字由藏文转译，所以极有可能译自藏文本。四灌顶之类的文献至今仍得传承，受到信奉。此合集虽属阐述“上乐轮”一类的修习，但出自何经，待进一步探讨。

六

下面是Инв.No.821《主承因教求顺》第一号文本的录文及对译，段落依据西夏文原文。录文前的阿拉伯数字表示西夏文的页次和行数。西夏文原为竖排，录文中改为横排。

汉译文：

汉译文中【】号标示的是西夏文的页次。

注释：

［1］流魅：西夏文作“繰簔”（藏语：chu srin），水怪、摩竭鱼。①胡进杉：《西夏佛典探微》，上海古藉出版社，2017年，第415页。慧琳音义四十一曰：“摩竭海中大鱼，吞陷一切。”又常没：常沉没于生死海之众生也。南本涅盘经三十六曰：“常没者。所谓大鱼，受大恶业，身重处深，是故常没。”

［2］轮回：西夏文作“紻稟”（藏语：vkhor ba），流转，佛经中作轮回。

［3］大菩提：佛之菩提，对于声闻缘觉之菩提，谓之大菩提。何则。二乘之无漏。为菩提而非大。佛之无漏慧。乃为菩提而大也。②丁福保：《佛学大辞典》（上册），净觉僧伽大学印行，2017年，第290页。

［4］记句：西夏文作“虥儡”（藏语：dam tshing），即誓句。

［5］菩提心：（梵语：bodhi-citta）。全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。无量寿经卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，大日经卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。③《佛光大辞典》（第6卷），北京书目文献出版社，1993年，第5206页。

［6］明满：西夏文作“墅薿” （藏语：sangs rgyas）， 佛陀、觉者。④胡进杉：《西夏佛典探微》，上海古藉出版社，2017年，第446页。大乘义章一曰：“声闻藏法，狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法，宽广名大，圆极名满。”

［7］僧众：西夏文作“菢缾”大众，“缾”为“否缾”的省略。⑤聂鸿音：《西夏佛经序跋译注》，上海古藉出版社，2016年，第75页。

［8］器：原为一切用具之总称，即可供容盛物品或使用之具；于佛教经典中，常用以喻指堪受教法或善能弘法之机根，故又称为根器。因此，接受佛法而信受之人，称为法器、道器。受戒而遵守者，称为戒器。反之，不堪为法器、道器之人，皆称为非器。①《佛光大辞典》（第7卷），北京书目文献出版社，1993年，第6209页。

［9］大法：大乘深妙之法，度人广者。法华经序品曰：“今佛世尊欲说大法。”②丁福保：《佛学大辞典》，净觉僧伽大学印行（上册），2017年，第396页。

［10］密咒：咒又称为明、总持（陀罗尼）。明为密咒的特称，因密乘的咒能生光明。依内容密咒可分三类 ：1.呼唤本尊之名，2.有所请求，3.赞叹本尊功德。

［11］三世间：过现未迁流谓为世，彼此间隔谓为间。有为法之别名也。一切有为法分类为三种：众生世间、国土世间、五阴世间。众生世间又名假名世间，即假五阴和合之名而有的众生，亦即众生的正报；国土世间又名器世间，即一切众生依之而住的山河大地，亦即众生的依报；五阴世间又名五众世间，即色法的色，和心法的受想行识，亦即构成依正二报的要素。③陈义孝：《佛学常见词汇》，佛教正法莲社，1995年，第67页。

［12］金刚持：（梵语：vajra-dharah）。又作金刚手、执金刚、执金刚神。音译作伐折罗陀罗。伐折罗，译作金刚，例如独股、三股、五股等之金刚杵，用以标帜如来金刚智印之智慧力。陀罗，译作执持。此谓手执持金刚杵之尊，旧译执金刚，新译持金刚。④《佛光大辞典》（第4卷），北京书目文献出版社，1993年，第3545页。

［13］正智： 指对世间事物的正确看法，或在解脱道、菩萨道方面的正确看法或智慧。又称圣智。在佛典中，有种种不同的定义。⑤《佛光大辞典》（第2卷），北京书目文献出版社，1993年，第1999页。

［14］加行：西夏文作“庭投”（藏语：sbyor ba）， 行增，即准备、方法、加行。⑥胡进杉：《西夏佛典探微》，上海古藉出版社，2017年，第451页。

［15］人中狮子：佛陀之美称。佛为人中之雄者，犹如狮子为百兽之王，故有此称。又作人雄师子、大师子王、人师子。大智度论卷七载，狮子于四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏，故称人狮子。⑦《佛光大辞典》（第1卷），北京书目文献出版社，1993年，第253页。

［16］一切智智：佛了知一切法，故佛智名一切智，然而三智中的一切智，则是声闻缘觉的智，为恐佛智与此相混故，特名佛智为一切智智，以示区别，意谓此智乃智中之智。⑧陈义孝：《佛学常见词汇》，佛教正法莲社，1995年，第5页。

［17］舮：（藏语：zhabs）足、脚之敬语。臔：（藏语：rkang pa）足、脚。在此用舮，指的应为佛足。⑨胡进杉：《西夏佛典探微》，上海古藉出版社，2017年，第461页。

［18］出有坏：西夏文作“蘈搓父”（藏语：bcom ldan ‘das）， 出有坏、世尊，佛十名号之一。

［19］三世：（术语）又云三际。过去现在未来也。世者迁流之义。有为之事物，一剎那之间，亦不止，生了直灭。因之谓来生为未来世，生了为现在世，灭了为过去世。此于事物迁流上，假立三种之世。离事物别无世之实体也。又三世有就时就法二种，若为时之经过之三世，则过去为前，未来为后，其次第为过现未。即十二缘起之次第也。若为法之生起之三世，则未来为前，过去为后。是为未现过之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（现）、后灭（过）之次第也。犹如未至名为前路，已往名为后路。生住异灭之四相是也。宝积经九十四曰：“三世，所谓过去未来现在。云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。”①丁福保：《佛学大辞典》，净觉僧伽大学印行（上册），2017年，第290页。

［20］观修：西夏文作“桅緹”（藏语：rnal ‘byor， 梵语：yoga），意为默有，即相应、瑜伽、观修或禅定。②段玉泉：《西夏《功德宝集偈》跨语言对勤研究》，上海古籍出版社，2014年，第328页。

［21］禁戒：西夏文作“羏妹”（梵语：sajvara，巴利语同）。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。③《佛光大辞典》（第6卷），北京书目文献出版社，1993年，第5539页。

［22］金刚铃：即金刚铃师。首开密教《胜乐轮》之规者为卢伊巴、直布巴和那波巴。直布巴亦名金刚铃师，原名慧藏祥。直得卢伊巴弟子地日迦巴摄受，广传密法，造《身坛成修法》《观顶仪轨》《圆满五次第》等，即《直布三法聚》。直以法传龟足，龟传扎伦达日巴、扎传那波巴。④刘立千：《印藏佛教史》，民族出版社，2000年，第31页。

［23］手印：西夏文作“螙”（藏语：phyag rgya，印、梵语：mudrā，巴利语：muddā，音译母陀罗），意为印 ，手指所结之印契，乃记号之意；又作印契、印相、密印等，为教义规范之表记，如一法印、三法印。密教四种曼荼罗谓“四智印”，即：大智印、三摩耶智印、法智印、羯磨智印。此即将佛、菩萨证悟之境界以具体之器物或手势表达。“中略”由于修行者结手印即能感受佛、菩萨之力量而与之成为一体，故结印、解印，必要拜师亲授，敬谨慎重。⑤《佛光大辞典》（第2卷），北京书目文献出版社，1993年，第1412页。

［24］日夜六时：指昼夜（藏文：nyin mtshan）六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（为昼三时）、初夜、中夜、后夜（为夜三时）。⑥《佛光大辞典》（第1卷），北京书目文献出版社，1993年，第253页。

［25］四种布施：四种布施：有二者，（一）即笔施、墨施、经施、说法施。语出《菩萨善戒经》卷一。（1）笔施：谓见人发心书写经典，遂施笔以助成其善缘。（2）墨施：见人发心书写经典，施墨以助成其善缘。（3）经施：印赠经籍供人读诵，促发菩提心。（4）说法施：若有人求正法，即随其根机方便演说，令早日解脱、修因证果。出家菩萨具足成就此四施后，则能调其心，破骄慢心，得以修习忍辱。（二）就施主与受者有净、不净而类别为四施：即施主清净受者不净；施主不净受者清净；施受俱净；施受俱不净。依南本《涅盘经》所说，施虽有四种但俱得净报。所谓施主清净受者不净，是指施主持戒，多闻有智慧，知惠施及施果报，受者破戒，专著邪见以为无施无报。余三种可依此类推。①《佛光大辞典》（第2卷），北京书目文献出版社，1993年，第1798页。

［26］译师：西夏文作“略硂薫”（藏语：lotsaba）。“藋（齿头音tsar 1.80，则末切 音匝）②李范文主编：《简明夏汉字典》，中国社会科学文献出版社，2012年，第619页。， 篊（重唇音mji 1.11，浸乙切 音弥）③李范文主编：《简明夏汉字典》，中国社会科学文献出版社，2012年，第225页。”对译可作匝弥， 与卓弥发音十分相近。“藋篊略硂薫”可译作卓弥译师，即可能是卓弥释迦益希。他曾于印度学法， 并在西藏译经传法，弟子众多。④《佛光大辞典》（第3卷），北京书目文献出版社，1993年，第3090页。

［27］中道：西夏文作“蝷蝷”，字面意为“中中”。西夏语名词叠用情况不多见，一般表示强调之意，犹言“中间的中间”，即中道。密教修习为方便道，方便即是“手段”。四部密的方便道，依次与毗婆沙、经部、唯识、中观四宗配合。因为属于无上瑜伽的范畴，整个文本的修持与行持，是以中观见为依归，故于此说明。

［28］无上：西夏文作“庆硯”，对译音读可以是“阿底”，与藏文“阿底瑜伽（Atiyoga）”的“阿底”音同，为“无上”之意，在此可能用作“无上瑜伽”的简称。文本选用了西夏对音字，没有用西夏文“籄较（无上）”二字。