探究魏晋风度

摘要：魏晋时期独特的社会环境，造就了当时独特的士人思想，因为战乱、疾病、天灾等影响，使得他们堪破了生死，不拘礼法、坦荡自然的老庄思想一时间流行于世。而《世说新语》一书则统一、明确剪辑了当时士人们的狂放、清淡、不羁于物的行为风格，使得后世读者能够较为全面地了解当时的社会文化，为我们研究当时的精神世界做出了巨大贡献。本文将从《世说新语》的角度出发，深入分析一下魏晋时期士人的性格和风采。

关键词：世说；魏晋；精神世界；酒；玄

引言：

魏晋是夹杂在汉、唐两大王朝之间的一个特殊时期，战乱、疾病、天灾以及人心之间的互相攻伐，使得当时的士人们纷纷选择避世清淡。他们把形体寄托在药与酒上，把精神寄托在无尽虚空，但他们并不是沉沦，相反是因为他们看清了生死，认识到生命的短暂、人世的无常，所以才会追求更为自由的生命形式，就像德国存在主义代表人物海德格尔所提到的“向死而在”一样。他们谈玄避世，不希望被世俗所污染，他们以自己看来绝对纯洁的心，在乱世里追寻自己的“道”。终而形成了鲁迅先生所说的“魏晋风度”，笔者看来，魏晋风度在《世说》一书中的表现可以概括为纵酒谈玄和轻礼重神两部分。

一、纵酒谈玄

在整个魏晋时期来看，无论是兰亭贵族还是竹林人士他们的形体都寄托在药与酒上，终日里纵酒谈玄，彼此交流验证、分享心得，这在在《世说》中的记载比比皆是。

1.魏晋风度中的酒

酒不仅贯穿了整个中华文化，更造就了魏晋时期独特的形体寄托，他们借酒来排解心中的不平，借酒来遮盖自已的形体。当然，魏晋时期的酒与其他时期的一样，并没有什么不同，不同的是饮酒的人，特殊的社会环境，特殊的遭遇，使得他们无法排解，但在他们纵酒的同时内心却是十分清醒的，他们能够意识到自己在做什么。说到魏晋时期的酒，不得不提的是阮籍，《世说》中有很多对于阮籍与酒的记载，不论是他的醉酒六十日以避难，还是他追求美时的“醉卧其侧”，甚至他对于母亲死去时“食一蒸肫，饮二斗酒”，看起來都是在醉酒，然而他却是为了不迎合时政，他却“不自嫌，其夫察之，亦不疑”他却“直言穷矣，举声一号，因又吐血数升”。阮籍的“穷途之哭”以及同时期的士人空有理想却报国无门的苦闷无法排解，所以才将自己的苦闷溶于酒中，只求一醉。

2.魏晋风度里的玄

“道”的存在，拯救了魏晋士人的思想，把他们从现实的苦难中解脱出来，他们得以凭借自己各自的爱好寄托自己的思想，王羲之在他的《兰亭集序》中这样说道“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”道家的不拘于物，造就了他们的放浪形骸，他们谈玄论道，悟言一室，或三五对论，或自辩自答，《世说》中关于这一类的记载有很多，他们相互探讨，相互验证，从别人那里得到新的方向，从而使自己前进的路上不会迷惘，并且他们的内心越发充实的同时，所表现出来的行为风格也越发的不拘于物，《世说》中记载的王羲之坦腹东床、刘伶天地为衣之类的故事有很多，他们不遵循常理，不迎合世俗，不因生命的短暂而感到悲泣，相反地都在追求更精彩的人生。

二、轻礼重神

1.魏晋士人的轻礼

魏晋士人放浪形骸的性格使他们蔑视礼教，他们不接受世俗礼教的约束，追求生命的高度自由，比如阮籍，他与嫂子迎来送往，而对别的讥讽毫不在意，在他看来自己并不是礼教所能约束的，礼教是为那些愚人设置的。而对于街边卖酒的美妇，他更是只遵循自己的内心对于美的追求，毫不以礼教为意。在他们的内心世界里，这样的生命比那些猥琐龌龊的人，比那些道貌岸颜的伪君子们要干净的多，他们把自己的灵魂寄托在虚无虚空的道里，以求得自己的自由。

2.魏晋士人的重神

魏晋士人所重的神，并不是虚无的神明，他们更看重一个人的内心世界纯净程度。纵观整个魏晋时期的文学著作，对于人物的点评也是重彩浓墨的一笔。《世说》中有很多文章都是类似的人物品评，他们抛掉人物的躯壳，只看人的内心，品行，他们欣赏大自然的纯净之美，甚至在他们的观念里，一个人只要纵酒读《离骚》就可以算作是一个名士了。大家都知道，《离骚》中的写作手法都是在用自然的美，用自然的物来喻指的，他们清楚地认识到了精神美与自然美的结合，从而更加净化自己的灵魂，净化自己的精神，以追求更加自由的生命。

三、结束语：

《世说新语》中所记载的关于魏晋士人的故事，都只是历史长河里的一个缩影，是特定的历史时期，特定的社会环境造就的特殊产物，是他们在那个战乱时期排解自我，追求生命高度自由的结晶，纵酒谈玄当然不适合当今社会，但是他们对于美的追求，对于生命的渴望，他们不舍生命的精神值得我们学习与追寻。

参考文献：

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作者简介：徐源聪，女，长沙市南雅中学，汉语言文学。