论赣南客家传统民俗“横寨唱船”

刘伟

摘 要：赣南客家传统民俗“横寨唱船”是古文化的遗存，亦是古文化在当今的延续或传承，不仅扎根于人民群众之中，保存着丰富的传统习俗和民间工艺，而且展示于民族之魂，世代相传，是传统文化的表现形式，具有鲜明的地方特色和特有的乡土气息，是客家民俗文化中不见文本，最为生动、最为为活跃，而又最具魅力的一种民间文化。

关键词：赣南客家；传统；民俗；艺术形式

一、历史由来与传承发展

赣南传统民间民俗“横寨唱船”是客家人春节的传统年俗活动，是先民以民间信仰为形式，以驱鬼逐疫，迎吉纳福为愿望，以纪念屈原为主题，以祭祀活动为手段的一种古巫文化。

据清同治十一年（1872年）《南康县志》载：“吴楚信鬼之俗，相沿不破”。民间相传：屈原投汨罗江后，被神鱼托回故里，神鱼后来变成龙舟，于是，人们便扎起龙舟为屈原招魂，并把屈原奉为神灵，以求其赐福庇佑。最初的龙舟是龙头凤尾、龙口含珠、龙头上插有三炷香，竖有一块写有“屈原大夫”四个字的牌位，用五色花绒和一块红布包裹起来。“横寨唱船”鲜活地表现了中国民俗宗教的基本主题和突出特征，亦即“祈福禳灾，”这也正是中国民间祭祀活动的重要内涵，具有颇为广泛的代表性。

据清同治十一年（公元1872年）《南康县志》载日：上元前数日悬灯为乐或用竹丝织为龙，分五节曰：“龙灯”张以为戏。又劈竹为船，糊以五彩，内设仪仗甚整，男女望辄罗拜，尊之曰横寨唱船至上元后一日，晌午一人提剑，数人鸣金随之，踉跄叱咤，如有所追逐者，沿门收船，鼓吹送野焚之，曰“禳灾”。

据介绍，“横寨唱船”具有典型的传统文化特征，它从远古走来，历经数千年而不绝，既是宝贵中国民族、民间文化遗产，又是珍贵的人类口头非物质文化遗产，体现出宗教心态、民俗心态和审美心态，其神秘的原始密码和深厚的人文历史蕴涵，涉及人类学、民族学、宗教学等诸多学科的内容。

二、反映村落文化的人文传统

赣南“横寨唱船”内涵深厚，意蕴深远，为世人瞩目，该活动气势宏伟，蕴藏着古代先民的信仰与追求，表达了人们对自然变化的顺应与调节，是中国古文化与人类文明的“活化石”。作为草根社会的重要组成部分，体现村落传统的民间仪式，集中反映了乡村社会的价值取向和人文传统，这种文化理念和人文传统是经过历史文化积淀凝练而成，成为特定区域社会的民风、民俗、道德规范以及乡村民众的共同理想与追求。在近百年的现代性观念与知识体系的全方位穿透和改造下，民间信仰与村落文化发生了很大变化。

目前，农村复兴的民间信仰不能简单地看作“封建迷信”的复活，按照村民的看法：这是村落中流传久远的一种风俗和传统。认为祭祀祖先，请神祈福是一种传统礼俗，是“前传后教”的习惯而已。这种传统是村民在特定的村落地域中世代相传的行为方式，是一种积淀于村落社会的文化力量，如果整体性的村庄环境部发生根本变化，即使是在现代化进入的背景下，它也仍然具有再生，复制与延续能力，并且潜在地规范和约束村民的心理和行为。即使现代知识体系及其价值观已经从根本上颠覆了民间信仰的精神根基以及它的既定性和方便性，但仅仅是对传统形式的依恋，这一人类行为的天然倾向，便可以使传统作为信仰与崇敬的对象，而继续存在。或者是在新形式的行为模式中保留自己的痕迹。

在现代化进程中，尽管村落社会逐渐接受，现代观念与价值体系，并在一次次政治斗争，文化运动的洗礼中，信服意识形态抑或是主流文化的权威性，但对世代流传的村落传统仍然无法割舍或抛弃。记者在采访中了解到，几乎所有村民都有不同程度的体验，可见民间信仰与仪式活动作为民间社会所特有的根深蒂固的历史遗存，构成了中国乡村社会的一种“实质性传统”。

三、演绎地域民俗风情

“横寨唱船”是我国古代盛行的一种以驱鬼逐疫，禳灾祈福为目的祭祀活动，是先民自然崇拜、图腾崇拜和巫术意识的综合反映，是多元宗教民间习俗与民间艺术相互交融的文化复合体。过去，人们之所以信仰神灵，主要是为了疏解心中的困扰，家庭和社会的纠纷，以及自然环境的折磨，古人一时无法以人的体能、智慧所能解决的情况下，唯有祈求神明的指引，以其获得援助，救济和保佑。

“橫寨唱船”是一项带有狂欢色彩、浓郁地方特色，岁时节庆民俗。该活动群众性文化活动丰富多彩，闪民族之光于眼前，富社会人生于瞬间，从各个不同的角度和侧面，反映着客家人的历史风貌和劳动生活，体现着本民族的心理和精神。同时，借助“送大神”（龙舟）的形式为一方百姓祈福禳灾，既表达了人们追求幸福生活的美好意愿，又增添了节日的喜庆氛围。该活动与祭吊屈原的传说联系在一起，既弘扬民族精神，又增强民族团结，是纪念屈原的另一种表现形式。

通过对寨坑村考察，不难看到上述活动围绕着祖先，神灵展演的仪式与庆典活动，都与最基本的生命需求相关，通过集合群体之中产生的行为方式，激发维持或重塑群体中的某些心理状态，在现代社会变迁中，这些长期流传于村落社会的充满乡土气息与神秘色彩的仪式，已逐渐揭去其神秘的面纱，出现明显的世俗化，常规化倾向，并因此形成整合的基本自足的和相互配合的乡村生活世界，其在现代社会的延存与复兴有一定的必然性和合理性。

我们认为：乡村民俗活动作为一种历史的延伸，一种“活态”文化呈现，总是与社会处于互动之中，它在互动中生存和发展，并在自己的生存与发展中对村落社会生活与文化产生重要的影响，使得地方传统文化得于传承与绽放，村落文化传统的积淀也正是在这样一次次的绽放，为新时代留下深深的烙印。