南诏大理国佛像鉴赏

巍山城（摄影/邢毅）

大理崇圣寺三塔（摄影/邢毅）

南诏、大理国是唐宋时期云南两个相继出现的地方割据政权。唐初大理地区，有白蛮（僰）、乌蛮（叟和昆明）等少数民族建立的蒙舍诏、越析诏、邓赕诏、施浪诏、浪穹诏和蒙嶲诏等部族，合称“六诏”。其中细奴逻于公元647年在巍山建立的蒙舍诏，位于“六诏”的最南面，史称南诏。664年，唐置姚州都督府（治所在今云南省楚雄州姚安县），节制滇西各部族。为遏制日益南下的吐蕃势力，唐王朝积极扶持南诏，于734-737年间帮助南诏打败了其余五诏。738年，南诏第四代国主皮逻阁正式统一洱海地区，定都太和城（今大理市），历13代。902年，南诏权臣郑买嗣发动政变，建立大长和国，其后又历经了赵善政、杨干贞等不断政变造成的30余年动荡，直到937年，段思平建立大理国，历22帝。1253年，忽必烈大军跨革囊渡江，攻陷大理城。其后，元置云南行省。至此，南诏、大理国前后延续了500余年，终于完全并入中华版图。

南诏、大理国的历史，与佛教有着密切的联系。虽然有资料证明，早在汉代佛教便已传入云南，但佛教的兴盛，却和南诏的兴起密切相关。在记录南诏历史的《南诏野史》《白国因由》等地方文献中，记载了一个神话故事：观音化身为一个梵僧到大理地区传播佛教，遇到一位叫细奴逻的农夫虔诚向佛，于是显露神迹，帮助他建立了南诏。大理国承袭南诏，更把佛教定为国教，22位国主中有11位逊位为僧。不仅皇帝出家，读书人也笃信佛教，号为“释儒”。元代李京在《大理行记》中描写大理国故地：“其俗多尚浮屠法，家无贫富皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠。一岁之间斋戒几半，绝不茹荤饮酒，至斋毕乃已。沿山寺宇极多，不可殚纪。”据史书记载，南诏、大理国为弘扬佛法，曾广修庙宇、铸造佛像，动辄“供佛万躯”。这些佛像经历了千年时光，大多湮灭在历史的长河中，如今散佚在世界各地的，不过千余数。以其独特的造像风格和丰富的文化内涵，吸引了世人的目光，学者们把这类金铜佛造像称之为“大理佛”。

我们称之为大理佛的南诏、大理国可移动文物中的佛教造像，有金、银、铜、铁铸造的，也有玉石、象牙、木雕的，其中以铜质和铜质鎏金为多。铜制的佛像均采用青铜，青铜的质地细腻，在铸造时柔韧性较强，比较容易表现佛像的精微之处。大理佛的铸造，采用的是拨蜡法。拨蜡法铸造，第一步是制内芯。内芯即为内范，大小要比造像小一些，所用的泥料多为炭末泥与三合土等细腻而又不宜烧结的土，便于在铸好后掏空，我们在许多出土的大理佛内都发现有这种内芯的残存，质地细腻，不含石英砂，与现代翻砂工艺的质料明显不同。然后在内范上贴蜡片，进行捏塑，即为拨蜡。蜡模的有些细部还可以利用模板加工，有些附属的饰物如背光、衣带等也可以预制后粘接。然后便可在制好的蜡样外挂稠粥状细泥，再层层套上外范，利用蜡的热熔性进行脱蜡，便可进行浇铸了。这种方式铸造铜器，结合青铜原料良好可塑性，可以造就出非常精细的作品，但这种拨蜡法铸造对的工艺和造型的能力都有极高的要求。公元8世纪时印度帕拉王朝就有着非常高超的青铜铸造技艺，以拨蜡法铸造了许多精美的佛像。在《南诏图传》中，描绘了一名梵僧打破铜鼓，以其铜制造佛像的故事，或许大理佛的铸造技艺，便是来自于印度。

水晶佛坐像

木莲花龛一佛二侍金银坐像

铜鎏金释迦佛坐像

银大日如来坐像

金阿閦如来坐像（摄影/邢毅）

铜鎏金宝生如来坐像（摄影/邢毅）

铜鎏金不空成就如来坐像

金阿弥陀如来像

银鎏金大日如来坐像

宝冠佛坐像

金说法佛坐像

铜阿弥陀佛坐像

南诏、大理国的佛教造像，门类可分为佛陀、菩萨、天王和明王等，其中最显耀的即为佛陀。佛陀造像以五方佛为特点，这说明当年佛教密宗盛行。佛教密宗的源起甚早，许多仪式与修行方式可以追踪到早期的印度教充满神秘色彩的传统，公元6世纪印度的佛教修行者在与印度教的交流中吸纳了印度教修行方式，推动了佛教密宗的兴起。7世纪达到鼎盛并开始向外传播，开元三大士善无畏、金刚智、不空来到长安，把密宗传到了中原。同时，也有不同的法师从印度和长安把密宗传到了云南和西藏地区，并得了统治者推崇，曾盛极一时。直至公元9世纪，经过了唐武宗和朗达玛的大规模灭佛运动，中原和西藏的密宗几乎销声匿迹，佛像也被毁之殆尽。而10世纪以后形成的藏传佛教造像系统，与早期密宗已有较大的区别。唯有南诏、大理国境内，因佛教长盛不衰，故一直保存着早期密宗的特点。

南诏、大理国的佛陀造像，以五方佛为最多，此外还有释迦牟尼说法像、药师佛和宝冠佛等。所谓五方佛，指的是以大日如来为中心，四方分别以东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛和北方不空成就佛为核心组成的一个佛教体系，象征密宗的“五佛转智”。这个体系以大日如来为最高神格，体现在遍布大理的各幢佛塔上，就是以塔本身象征大日如来，四方佛龛，按方位分别供奉四方佛像。在目前可看到南诏、大理国佛像中，以西方阿弥陀佛和东方阿閦佛为最多，其次为大日如来，南方宝生佛和北方不空成就佛较少。五方佛造型区别在于手印。大日如来双手结智拳印，左手食指直竖，以右手的小指缠握住左手食指的第一节，而左手食指端支拄著右拇指的第一节，寓意智性不二、生佛一如、迷悟一体等；阿閦佛结触地降魔印，左手置于腹前施定印，右手抚膝垂直指地结触地，象征释迦牟尼悟道成佛之时，以手触地，请天地作证，降服魔王的故事；阿弥陀佛双手置于腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接结禅定印，表示佛陀正进行禅思,使内心安定之意；宝生佛左手下垂于膝前，掌心向外，结与愿印，为布施、赠予、恩惠、接受之印，象征佛陀顺应众生的祈求；不空成就佛右手前臂上举于胸前，手心向外，手指自然向上舒展，结施无畏印，据说能使众生心安，无所畏怖。

《佛说造像度量经》称：“愿造容像者，则须遵准量度法为之。”佛经记载佛陀有三十二种相、八十随行好，因此佛的造像是有着严格的标准和定律。南诏、大理国的佛陀像均为平缓的肉髻、着通肩式或袒右肩式大衣、结跏趺坐。肉髻梵文称为乌瑟腻沙（Ushnisha），为如来之异相，为佛成道的象征。发髻以束发最为常见，束发一般分两层，下束六绺，中间饰以髻珠，上束三绺，上有短小的顶严。束发用减地浅浮雕技法，其线条细致清晰，颇有古印度犍陀罗艺术中对佛陀束发采用的水波状的装饰遗风。其次螺发也较为常见。螺发的样式来自于笈多造像风格，以细密的乳钉曲线排列，上下各五行，中间饰以髻珠。此外，大理佛中也有部分为磨光肉髻，一般不带顶严和髻珠，与北朝的早期造像接近，年代应偏早。带冠佛陀像被称为宝冠佛，在大理佛中出现的不多，但很有特色。冠分二种，一为宝冠，以三叶形式装饰，中叶宽大，旁两叶较小，并用若干珠宝状纹饰相缠垒迭。额头用发带束之，缯带由耳后飘拂至两肩。发带与宝冠之间，饰以髻珠。这种宝冠，与《张胜温画卷》中的菩萨宝冠极为相似。另一种冠为宫帽式，有如藏传佛教宁玛派祖师莲花生的宝冠。

典型大理佛陀的面相，神态和蔼可亲，给人一种朴实敦厚的感觉。额宽颊丰，呈满月脸；鼻翼宽阔，呈三角形；眉弓凸起，双眉舒展清晰，部分在双眉间有白毫。大耳垂肩，大多戴有圆形耳饰，是大理佛陀的一个特色。双眼呈月牙形，上眼睑微下垂，向前俯视。双唇较厚，口略张开，嘴角上翘，作微笑状。整体上看给人一种亲切的感觉，有如和蔼的世间常人，明显有别于其他地区妙相庄严的佛陀形象，显现出独特的地域风格。佛陀大多无铜座，考古中曾多次发现保存完好的木座，可能当时多用木座供奉。另外，还有少部分带铜座的佛陀造像，其面相几乎和唐宋时期内地造像相同，只是在雕琢上较之略显粗糙而已。

金阿閦佛坐像

银说法佛坐像

银阿閦佛坐像

银阿弥陀佛坐像

铜鎏金佛说法坐像

铜鎏金大日如来坐像（摄影/邢毅）

铜不空成就佛坐像（摄影/邢毅）

铜鎏金阿弥陀佛坐像

铜佛立像

大理佛陀造像的身材匀称，肩部柔和，胸部平坦宽阔，腹部略微隆起，整体呈一种放松的状态。衣饰较为复杂，通肩式有整身的袈裟，也有斜襟的大衣，有的大衣里还着有内衣。袈裟往往前襟外翻，在胸前打两折，衣袖宽大，自然地盖在大腿两侧，前摆呈扇形，盖住双足和小腿，直拖于地。有的衣服比较厚重，衣纹简洁有力。有的衣服如曹衣出水，衣纹细如丝缕，遍布全身，甚至有的细密衣纹如绳索一般凸起，明显继承印度笈多时代马土腊造像风格。袒右肩式大衣除饰有衣折外，一般在腰部系一结，前摆置于双腿之间。

佛像的座分莲座、须弥座和板凳形三种。莲座多为束腰鼓形，上为仰莲、下为覆莲，莲瓣较大，写实性强。个别莲座为豆形，豆盘装饰如盛开的莲花。须弥座较简单，有如一方石，或高或低。板凳形座与唐代内地同类装饰形式一般无二。背光多为舟形，少数为圆形。舟形背光中有明显分段的较大而高，顶部如一尖叶；无分段的如一片大树叶，较前者短小。舟形背光的边缘多饰有阴刻火焰纹。圆形背光一般为一圆饼形，个别圆圈形，圈内饰卍字形佛符，为典型的中土造型。

从造像风格上看，南诏、大理国的佛教来源非常广泛，其主要风格来自中原，也有些带有印度风格，还有些显示出与东南亚的密切联系，甚至后期的一些造像，还能看到西藏的影子。云南地处东亚、南亚和东南亚的交汇点，从史料上看，南诏、大理国的文化非常开放，显现出兼容并蓄的特质。南诏、大理国皆臣服于中原，南诏长期派贵族子弟到中原学习，大理国也和宋长期保持着良好的贸易往来，因此南诏、大理国虽然割据一方，却成为云南汉文化发展最快的时期。同时期的东南亚各国，也往往以云南为媒介，与中原保持着良好的互动。而印度，早在唐初，玄奘法师的《大唐西域记》里，已明确记载了印度通往云南的捷径。此外，史书上记载，南诏、大理国与西藏也有着密切的往来，以至于早已失传的古梵文、藏文，常出现于云南的许多碑刻铭文当中。世人称南诏、大理国为“妙香佛国”，周边的文明，就这样随着万佛朝宗，汇聚云南，从而造就了大理佛与众不同的丰厚内涵和独特面貌，成为世界佛教艺术中独树一帜的奇葩。